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作者 [文献]《沙乡的沉思》读书笔记
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《沙乡的沉思》读书笔记

利奥波德《沙乡的沉思》(原译《沙乡年鉴》)

《沙乡的沉思》(美)奥尔多?利奥波德(Leopold,A.)
[沙乡的沉思:插图版/(美)利奥波德(Leopold,A.)著;侯文蕙译.—北京:新世界出版社,2010.10]

中文版序

它对人和土地之间的生态和伦理关系,做了最能经得起检验的表达。《沙乡的沉思》——……自然随笔和哲学论文集……
和梭罗一样,利奥波德是一个热心的观察家,一个敏锐的思想家和一个造诣极深的文学巨匠。
自他去世之后,其著作对一些新学科,如资源保护生物学和修复生态学,以及公共和私人政策、可持续农业和环境史,经济学、教育、美学和文学,都具有日渐增长的影响。[恢复建设生态文明] 《沙乡的沉思》则更是他一生观察、经历和思考的结晶。它们蕴含着他的土地健康和土地伦理的基本概念,不仅吸引着专业人士,而且也吸引着那些热爱自然和欣赏美文的普通人。
侯文蕙……她极有资格向她的中国同胞们介绍这样一味作家,一位向土地共同体的所有公民——无论他们住在哪里——发表预言的作家。
《大雁归来》和《像山那样思考》,就分别出现在初中和高中的语文课本中。
……由查理?施瓦茨绘制……插图。
美国利奥波德基金会主席 苏珊?福莱德
2009年10月29日


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英文版序

有些人在没有野生的东西的情况下也可以生活,而有些人就不行。这些随笔就是那些离不开野生的东西的人们之喜悦和身处两难的表达。
……这些文章向同行们说明了怎样才能回过头来取得认识上的一致。[这种一致,应该也还可以深化或有理由地进行批判发展。]
当我们把土地看成是一个我们隶属于它的共同体时,我们可能就会带着热爱与尊敬来使用它。
土地是一个共同体的观念,是生态学的基本概念,但是,土地应该被热爱和被尊敬,却是一种伦理观念的延伸。土地产生了文化结果,这是长期以来众所周知的事实,但却总是被人所忘却。
我们的自大和完美的社会,现在就像一个忧郁病患者,它是那样为其自身的经济健康而困扰着,结果反而失去了保护其健康的能力。……在这种情况下,可能没有什么比从卫生角度稍稍轻视一下过多的物质享受更有益的了。
大概这样一种价值观上的转变,可以通过重新评价非自然的、人工的,并且是以自然的、野生和自由的东西为条件而产生的东西而达到。
奥尔多?利奥波德
1948年3月4日
于威斯康星州麦迪逊市






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作者 Re:[文献]《沙乡的沉思》读书笔记 [Re:hyf0407]
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二月
好橡树
人们在不拥有一个农场的情况下,会有两种可能的错觉。一个是以为早饭来自杂货铺,另一个则认为热量来自火炉。[农场之粮食谷物及柴禾,不也为错觉吗?作者归为土地,实为四大物质,而再深究,是人之空了。]
……橡树……贮存……阳光……释放……温暖……青烟……证明,阳光并没有白白地照耀。[光与火的关系,草木不过是媒介,或曰土。]
这样一个裂口能够在同一时刻提供对所有年代的纵览,但也可能什么也提供不了,这就要看选择裂口平面的技术了。[庖丁解牛]






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作者 Re:[文献]《沙乡的沉思》读书笔记 [Re:hyf0407]
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威斯康星
沼泽地的哀歌
一个没有道路的沼泽地对按字母排列的保护主义者(是作者对新政时期的各种资源保护机构的讽刺称呼。这些机构多用缩写,如CCC、NRA)来说,就如同一个没有排掉水的沼泽地对帝国的建筑家一样,是没有价值的。荒凉和偏僻,——一种还没有被编入产业字母顺序的自然资源,其价值还仅仅被鸟类学家和鹤所意识到。
所有荒野的保护主义都是自己拆自己的台,因为我们对它很珍惜,就必然要去看它和爱抚它,但是,等我们看够和爱抚够了的时候,就再没有荒野来珍惜了。[旦视而暮抚,已去而复顾。无为,恢复建设。TRC,保护,就在截住人类的足迹,只许生物人的活动,此为户外驴的真正意义和价值所在。]
沙乡
有时在六月份,当我看见挂在每一株白羽扇豆的露珠所给予的分外恩惠时,我就怀疑,沙乡是否真是贫困的。……它们一旦长出来,清楚杂草的官员们——他们是很少看到带着露珠的黎明的,就会毫不迟疑地坚持,必须把它们清除掉。那么经济学家们是否知道白羽扇豆呢?






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作者 Re:[文献]《沙乡的沉思》读书笔记 [Re:hyf0407]
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《漂流》P101-105:
自从古生代的海洋淹没了大地以来,X一直是把时间标在石灰石的暗礁上的,时间,对一个被封锁在岩石里的原子来说,是停滞不前的。
当一棵大果橡树的根伸进了一个裂缝,并开始试探似地摸索着生长和吸取养料时,断层出现了。在一个世纪的瞬间,岩石衰败了,X被拉出来,并进入了生物世界。它协助组建了一朵花,这朵花变成了一只橡果,这只橡果喂给了鹿,这只鹿又喂给了一个印第安人,所有这些事情都发生在单独的一年里。
自从停留在这个印第安人的骨骼中以后,X再次回到了追逐和奔驰、盛宴和饥饿、希望和恐惧之中。它感到,这些事情,作为那种小小的化学推拉的变化,对每一个原子来说,它们的争斗是没有时间限制的。当这个印第安人和草原永别之后,X在地下就很快退化了,只有等待通过土地的循环系统来进行第二次旅行。
……
X在每次通过这动植物群的旅行中,都进入过土壤,并被雨水携带着,一英寸一英寸地往下坡走。……于是,一只狐狸在一片草地上捉到一只黄鼠,并把X带到山上,它在一个峭壁的顶上有一个窝。但是在那儿,一只鹰弄死了狐狸。死去的狐狸意味着它在狐狸王国的历史已经结束,但并不意味着是一个原子远航的新起点。
一个印第安人实际上继承了鹰的意外收获,把它作为祭品而献给了命运之神。他认为命运之神特别关心印第安人,他并没有想到,命运之神可能只是忙着在重力下玩骰子[色子];老鼠、人、土壤、歌声,可能都仅仅是延续原子向大海进发的方式。
……这个印第安人把它带到自己长眠的河边山丘的下面。一年春天,河水弯曲的水流使河岸下陷,因此,在短短的一个星期的洪水之后,X再次来到了它在古代被禁锢的地方——大海。
一个在生物界逍遥自在的原子是太自由了,因而不知道什么是自由;一个返回大海的原子干脆就忘记了自由。每当一个原子消失在大海之中,草原就会从被腐蚀的岩石中拉出另一个。唯一能肯定的事实是,草原上的生物必须努力吸收,很快成长,而且要常常死亡,以免得不偿失。
[生命轮回,灵魂漂流]:
灵魂之心智的表现多少,取决于存在于生命的形式,但本身没有变化。
如此一个怀才之人,在适当的时空,才华横溢可见,而生不逢时或怀才不遇时,他便只能郁郁而终,或达观离开人世,而并不代表他完全彻底消失了。
消失了的,只是他作为人的生命形式。而心智漂流到了其他形式中。
此所谓佛之“色空”说,亦老子之谓“道一二三万物”说,也是柏拉图的“灵魂回忆”说。
如是:魂灵精气相对独立存在。2012、10、31,石中

当这个印第安人和草原永别之后,X在地下就很快退化了,只有等待通过土地的循环系统来进行第二次旅行。[这种轮回,准确地说,不是通过土地,而是四大物质的参与。而谁操控着四大物质呢?有人说,是上帝。也有人说是如来佛。而还有人干脆就说,是神。]






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作者 Re:[文献]《沙乡的沉思》读书笔记 [Re:hyf0407]
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关于一个鸽子的纪念碑
在书中和博物馆里总会有鸽子,但这是一些模拟和想象中的形象,它们对一切的艰难和一切的欢乐都全然不知。……它们在没有生命的情况下永存着。[亲近自然,回归生命]……它们在 没有生命的情况下永存着。
新发明给我们带来的舒适要比鸽子给我们的多,但是,新发明能给春天增添同样多彩的光彩吗?
当捕鸽者减少着鸽子的数目,而拓荒者又切断了它的燃料通道的时候,它的火焰也就熄灭了,几乎无一点火星,甚至无一缕青烟。






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作者 Re:[文献]《沙乡的沉思》读书笔记 [Re:hyf0407]
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弗兰博河
荒野旅行的最基本的朴实性是令人激动的,这不仅因为它们非常新奇,而且还因为它们能体现犯错误的充分自由。
新的别墅、胜地和公路桥梁已把连绵不断的荒野切成越来越短的碎段。[TRC]
封锁了不必要的道路,……推回到原来的荒野状态。[恢复]
发电站建成后,就会把重建起来的五十英里荒野中做划船用的下段河流截断。
激烈而尖锐的政治斗争出现了。立法机构对牧场主的压力敏感,却全然不顾荒野的价值,不仅批准了REA水坝的建设,而且扼杀了资源保护委员会为水电站远景规划所提出的所有意见。[权、钱,PCF]






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作者 Re:[文献]《沙乡的沉思》读书笔记 [Re:hyf0407]
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绿色的泻湖
人们告诉我,现在绿色的泻湖上正在种植着甜瓜。如果真是如此,它们将是淡而无味的。人们总是在毁灭他们喜爱的东西。因此,我们,拓荒者们也正在毁灭着我们的荒野。……当地图上没有一个空白点的时候,四十种自由有何用途?[自然是社会,社会中个人的一切的基础。人类足迹TRC]






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作者 Re:[文献]《沙乡的沉思》读书笔记 [Re:hyf0407]
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雀麦的替换
雀麦减少了随着过度的放牧而出现的土壤流失,然而,雀麦却又正是过度放牧而被允许生长的。[相生相克,祸福相倚,无为而治,自生自灭。]






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作者 Re:[文献]《沙乡的沉思》读书笔记 [Re:hyf0407]
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马尼托巴

克兰德波埃
我想,教育恐怕只能让我们了解事物的某些方面,但同时也会忽略这一事物的其他方面。
在这儿,有着某种比鸟的名称更为深刻的东西。[同出而异名]
如果大家打算生存下去,每种生物都必须永不停息地觅食和搏斗,繁殖和死亡。






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保护主义美学

除了爱情和战争,几乎没有什么事情做起来会像户外休闲这类业余爱好那样,如此逍遥自在,或按照如此不同的个人需要,具有那样一种难以捉摸的,由贪欲和利他主义所混合起来的性质。[我为我而为大家]
离开城市的人越多,人均可享有的宁静、世外桃源、野生动植物和风景的比率就越小,于是移动的人群为了追求它们而走得更远。[人类足迹TRC]
汽车……就像从太阳射出的离子一样[火、光],那些度周末的人各个城市里散布出来,在他们走动时产生着热和摩擦。为旅游业……广告……僻静的所在、优美的风景区、狩猎区和可钓鱼的湖泊全部无遗地指示给所有的各种各样的人。……官方修筑了通向边远地区的道路,……新的机械发明与未经雕琢的自然发生碰撞,木匠工艺变成了使用新机械的技术。……对于那些探求更多东西的人来说,休闲正在成为一个正在寻觅的,却从未有所发现的自我毁灭的过程,这是机械化社会的一个巨大的挫败。
荒野的安谧正在遭受由汽车装备起来的旅游者的冲击,
[回归自然,回归生命,回归自我,呼唤野性。]
在沼泽边芦苇丛中的每一个猎点上,都埋伏着某个“社会的栋梁”。[畸形的社会,无知的权力。]
无论在哪儿,都有那种专门技能的驾车旅游者,他的休闲就是耗费汽油。
关于户外休闲的公共政策是有争议的。……荒野协会在探讨如何才能禁止道路通向边远地区,而商会则想方设法扩大交通的范围。[TRC]
通常,随着动物的人工管理,接踵而来的就是对植物的损害,例如鹿对森林的破坏。[无为而治,TRC,活动区域,领地,通行条件/方式]
照相机工业是个别靠野外自然生存的无害工业之一。[生态旅行,带走照片,留下脚印(鞋印)]
现在让我们来看看休闲的另一种组成,它是比较微妙和复杂的:独处于自然的感受。荒野的辨证现实,这一点正在得到一种罕见的,对某些人来说是非常崇高的价值。……他们同意正式保留那些无路地区。……道路只能通过它的边缘。[TRC人类(工业)足迹]
土地和土地之上的有生命的东西……的存在(生态学)
感知的最突出的特点是,它无需消费,也无需削弱任何资源的作用。
提倡感知,是休闲事业上唯一创造性的部分。
[亲近自然,享受自然。我向星夜冷月语,美之欣赏而非拥有。或曰欣赏之拥有,如养鸟与观鸟之别。]
……“户外美国”……
休闲并不就是到户外去,而是我们对户外的反应。……用理性的眼光看,生态科学具有一种令人兴奋的变化,它揭示了在布恩看来仅仅是些事实的根源和功能;[存在合理,荒野之美。]
和所有真正的精神财富一样,感知可以被分成无数小的部分,而不失其本质。城市空地上的野草和北美红杉一样转达着同一圣谕,但是牧场主在他的乳牛牧场上所能看见的,就不是能够给予在南海中进行探险的科学家的东西。简言之,感知是既不能用学位,也不可能用 去取得的。[名可名非恒名]它生长在国内,同时也生长在国外,一个几乎一无所有的人可以和一个百万富翁一样拥有运用它的良好条件。[公平,四大物质]从追求感知的角度来说,休闲性的乱跑一气是缺乏依据和没有必要的。[不出户,知天下:其出弥远,其知弥少。]
……耕耘……这种享乐是为那些因为太穷而无法得到休闲的土地所有者,以及具有敏锐的眼光和生态学思想的土地管理者们所准备的。买票进入其风景区的旅游者则全然忽视了这一点,而那位雇用政府或下属做他的猎物看守人的户外运动爱好者也同样如此。
当我们做出结论,我们必须用补贴来吸引农场主,以使他们去种植一片树林,或用有收费的权利来吸引他们去养殖猎物的时候,我们就会彻底承认,野外耕耘的欢悦还没有被农场主和我们自己所承认。[陶渊明,这似乎很难推广,好比我说,改变了,则已然非人了,是比圣贤还圣之佛名。或者说,是人的作为动物的更高级状态,也是归灵的普遍存在本质。]
科学家们有一个警句:个体发育重复着系统发育。意指每个个体的发展都在重复着它的种群的进化史。[时有所感]这在精神上也和在物质的事物上一样是真实的。凯旋的猎人是原始人的再生。猎取战利品是青年时期的特权,它不分种族或个人因此无需表示任何歉意。
……他在消费,但从来不为履行户外的义务而做任何建树。为了他,休闲业的管理人员正在抹去荒野的色彩,并使它的各种产品人工化,而且还天真地认为,他正在为公众服务。[所谓旅游开发是也]
这种战利品娱乐主义者有一个怪癖,即他在以一种微妙的方式加速着他自己的毁灭。为了享受,他必须拥有、侵犯、占用。
在缺乏相应增长的洞察力的情况下,交通运输的发展正使我们面临着休闲过程中的实质性崩溃。[TRC]发展休闲,并不是一种把道路修到美丽的乡下的工作,而是要把感知能力修建到尚不美丽的人类思想中的工作。[65重视(人文)教育]






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美国文化中的野生动物

……体育、风俗……文化价值……
……“民族主义”……“拓荒者的价值观”。
早已到了教育向土壤靠近,而不是偏离土壤的时候了。
……“猎人道德”……
自愿信奉一种道德的信条,提高了猎人的自尊,而且不应该忘记,漠视这种信条则又会使他堕落和腐败。例如,所有的狩猎信条都有一个共同的标准,即不要浪费好肉。[世界能满足我们生存的需求,而不能满足贪婪。动物的猎杀在求生存,而有的人则是在暴殄天物,必遭天谴。]……这种狩猎不仅没有社会价值,而且实际上在滋生道德上的堕落。[朱门酒肉臭,钱权腐朽完。]
……轻装上阵……“弹不虚发”……这种思想后来在演变中变成了猎人的一种信条,一种狩猎上的自我遏制性的限制。美国人所独有的自信、大胆、谙熟森林知识及枪法的传统,都是在这种信条上发展起来的。
哪儿还有轻装的思想和弹不虚发的传统?
自制的打猎和户外生活的用品通常是增添,而不是毁灭人—地球之间的情趣。用自制的鱼饵钓得一条鳟鱼的人所得的成绩应是两分,而不是一分。我本人也使用很多工厂的新发明,但必须有某种限度,超过了限度,用金钱购得的辅助品去打猎便毁灭了狩猎的文化价值。[DIY泡沫船]
并非所有的狩猎都和猎取野鸭一样向同一方向蜕化。美国传统的卫护者们依然存在。大概弓箭运动和猎鹰的再次流行,就是这种反应开始的标志。
……既然更大和更好的发明有益于工业,那么,为什么不能有益于户外的休闲呢?……户外休闲基本上是原始性质的,是一种返祖的现象。它们的价值是一种对比价值,过多的机械化由于把工厂移向了树林或沼泽,从而毁灭了对比。
猎人没有什么领导人来告诉他什么是错误的。户外杂志不再说明户外活动,它已转变成新机械发明的广告牌。
现代的野外望远镜、照相机,以及铝制的鸟的环志,肯定不会使鸟类学改变性质。钓鱼,要不是有艇外推进器和铝制的小船,起机械化的程度似乎要比狩猎小得多。另一方面,由于机械化的交通工具只留下了星星点点少得可怜的可以旅行的荒野,从而几乎使户外活动的荒野旅行不复存在。
从专业的野生动物管理人员的角度来说,要他们自己去考虑避开这类事务是徒劳的。
野生动物的管理者们正试图在荒野通过改变其环境来养殖猎物,这样一来,就把打猎从开发变成了作物生产。……;老派猎人顽固地反对接受收获思想,正是他继承拓荒者价值观的一种表达。大概生产思想受到抵制,正是因为它与拓荒者价值传统的一部分——自由狩猎是不可共存的。[一部分纯粹的老人做“钉子户”并真的“自焚”,应该归属此类心境。]
最近几年揭示了一个全新的户外活动形式,……它需要教师,但不需要监督官;……野生动物研究。[自然大学,观鸟]
一位业余的鸟类学家,在自己的后院里研究麻雀,她成为关于鸟类行为研究上的世界权威,并且非常出色地用思想熏陶和培养了爱鸟社会组织中的大量学生。……这些人是寓工作于休闲之中的。他们只是意识到,最大的乐趣就在于去观察和研究那些不为人知的事情。
野生动物仍然具有另一种价值,而且是一种对整个人类事业具有潜在意义的价值,这一点,现在仅有个别生态学家能意识到。
我们现在知道,动物种群具有单个动物所未意识到的行为模式,但这种模式是个体所配合履行的。……在单个动物中,或在短期内,我们是察觉不到这些行为模式的。……循环周期的概念是通过几十年对一个群体的周密研究而产生的。[眼高手低]
人类种群是否也具有我们尚未意识到的模式?
历史学家和哲学家都坚持把我们大量的行为解释成一种由意志所产生的个人行为所聚合起来的结果。……政治团体具有一个属于高层个人的特性。[房奴即是这样的一种现象,所以,聪明的人应充分认识到这一点,并摆脱出来,学会享受生活。]
这种对人类种群行为的基本情况的好奇,增加了对仅有的可类比物高等动物的例外的兴趣。……生态学现在正教会我们在动物种群中去探索分析我们自己的问题。根据对生物界中某一小部分的持续活动的了解,我们可以猜测整个结构的活动状况。领会这些更为深刻的涵义及批判地鉴定它们的能力,就是未来的森林知识。[一花一世界,叶落知一秋]
总之,野生动物曾经哺育了我们,并且形成了我们的文化。它们现在仍然为我们在闲暇时间提供着欢悦,可我们却在试图靠现代机械去得到欢悦,从而毁灭了它的价值。靠现代的才智去得到它,所产生的将不仅是欢悦,同时还有智慧。






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作者 Re:[文献]《沙乡的沉思》读书笔记 [Re:hyf0407]
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荒野

荒野是人类从中锤炼出所谓文明的成品的原材料。
荒野从来不是一种具有同样来源和构造的原材料。它是极其多样的,因而,由它而产生的最后成品也是多种多样的。这些最后产品的不同被理解为文化。

残迹
别墅和旅游道路几乎已经使东西海岸上所有无人烟的海滨荡然无存。
滑雪吊索和滑雪旅馆正在很多山区兴起,却往往不去注意这些地方预前是被被指定为荒野的。
在最为严重而暗中加剧的对荒野的侵犯当中,有一个是通过对食肉动物的控制进行的。情况是这样的:为了大型猎物管理上的利益,一个地区的狼和山狮被除掉了。于是,这些大猎物群(通常是鹿和驼鹿)便逐渐增加,并超出了猎区可承受的食用草的负荷点。这样,就必须鼓励猎人们去猎取这些猎物;但是,现代的猎人们是拒绝去一个小汽车到不了的地方的,所以,必须修一条路,以便能够进入这些有猎物供给的地方。这样一来,荒野地区便一而再,再而三地通过这个过程,被劈得七零八碎。






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作者 Re:[文献]《沙乡的沉思》读书笔记 [Re:hyf0407]
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为休闲而用的荒野
打猎、钓鱼和徒步旅行
划船旅行,……骑马旅行。……你的“哈德逊湾印第安人”号船现在有一个马达,你的爬山运动家有一部福特汽车。……当我们被迫与机械化了的替代物去竞争的时候,我们这些为户外运动而寻求荒野旅行的人就会彻头彻尾地失败的。
一次打猎所带来的是野餐的气氛,而并非开拓精神。
休闲的价值并不是一个阿拉伯数字问题。休闲是对庸碌生活的一种有限的超越,有所限度的休闲才是有价值的。按照这个标准,机械化的旅游充其量也只是一种像牛奶和水一样淡而无味的事情。[旅行,开拓,思考,享受]






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作者 Re:[文献]《沙乡的沉思》读书笔记 [Re:hyf0407]
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为科学而用的荒野
有两种有机体,其新陈代谢的过程受制于人类的干预和控制。一种是人自身(医疗和公共卫生),另一种是(农业和保护主义)。
……土地就有病了。
土地生物有机体生病的症状。但是,这两种病症发生得太频繁,以致不能不常常被当做正常变化的事件来考虑了。
很多保护主义的处理方式也是很肤浅的。控制洪水的堤坝与发生洪水的原因无关。检查堤坝和滑坡,实际上不触及发生侵蚀的原因。保护区和养殖场维持着猎物和鱼的供应,但解释不了这些供给不能使自己维持下午的原因。
在土地上,正如在人体上,病症可能发生在某个器官,而原因却在另一个上。我们现在称作保护主义的措施,在很大程度上都只是起着局部的镇痛作用。它们是必要的,但不能将它们与治愈混淆起来。土地医疗艺术正在生气勃勃地实践着,但是,土地卫生科学也应当诞生了。
一种土地卫生科学首先需要的是基本的常规数据,……
古生物学提供了丰富的证据,说明荒野在极其漫长的岁月里,一直自我保养着,它所拥有的物种,很少有丧失,它们也不会失去控制,天气和水建造土壤的速度和土壤流失的速度一样快,或许还更快些。因此,荒野作为一个土地卫生研究实验室,是具有无法预料的重要性的。[学会组装,可以先会拆。]
当然,要抢救比一个荒野失衡体系更多的东西,是太晚了,……
在很多情况下,我们确实不知道,需要有怎样良好的行动,才能指望得到健康的土地,除非我们有一片荒野来与有病的土地作比较。因此,大多数早期在西南部的绿行者们,都把山区的河流描写成本来就是清澈的,……






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作者 Re:[文献]《沙乡的沉思》读书笔记 [Re:hyf0407]
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为野生动物而用的荒野
要挽救灰熊,就要有一个广阔的远离道路和家畜的地区,或者是在家畜的损失得到赔偿的地区。[TRC、PCF]

荒野的护卫者们
荒野是一种只能减少不能增加的资源。[人去,待些时日自然形成;]……创造新的荒野是不可能的。[人自然不能创造。但人去后,则可认为是无为而成就了有为,所谓无为而为。由此推断,作者应未看过《老子》,或至少未能慎重地读过,而我更相信未看过的可能更大。因为如我一般,有生态思想的人,一看即会似曾相识,即为知己。]
任何荒野计划都不过是一种自卫性的退却行动行动,……
有这样一个协会也还是不够的。除非在所有的资源保护部门中都有一些具有荒野头脑的人,要不然,即便是到了采取行动的时机已经丧失掉的时候,这个协会也永远不会知道新的侵犯已经来临。[环保与政治,人之社会]另外,一部分激进的、有荒野思想的公民一定要注意全国的情况,从而便于在紧急情况下采取行动。[眼要高手要低]
了解荒野的文化价值的能力,归结起来,是一个理智上的谦卑问题。[敬畏自然]那种思想浅薄的,已经丧失了他在土地中的根基的人认为,他已经发现了什么是最重要的,他们也正是一些在侈谈那种由个人或集团所控制的政治和经济的权力将永久延续下去的人。[既愚且笨而又专制的人]只有那些认识到全部历史是由多次从一个单独起点开始,不断地一次又一次地返回这个起点,以便开始另一次具有更持久性价值探索旅程所组成的人,才是真正的学者。[16致虚极守静笃万物并作吾以观其复。道、一、二、三、万物。回归自然,回归生命。]






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作者 Re:[文献]《沙乡的沉思》读书笔记 [Re:hyf0407]
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第17楼于 2012-12-04 15:40 user profilesend a private message to usersend email to hyf0407search all posts byselect and copy to clipboard. 
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土地伦理

伦理的演变次序
一种伦理,从生态学的角度来看,是对生存竞争行动自由的限制;从哲学观点来看,则是对是社会的和反社会的行为的鉴别。
……人与人……个人和社会……圣经中的金科玉律力图使个人与社会取得一致;民主则试图使社会组织与个人协调起来。
但是,迄今还没有一种处理人与土地,以及人与土地上生长的动物和植物[自然]之间的伦理观。……人和土地之间的关系仍然是以经济为基础的,人们只需要特权,而无需任何义务。

共同体的概念
[我为我而为大家]
迄今所发展起来的各种伦理都不会超越这样一种前提:个人是一个由各个相互影响的部分所组成的共同体的成员。
土地伦理只是扩大了这个共同体的界限,它包括土壤、水、植物和动物,或者把它们概括起来:土地。[四大物质]
土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色,变成这个共同体中的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬,也包括对这个共同体本身的尊敬。[自然之友,敬畏自然。]
征服者最终都将祸及自身。为什么会如此?这是因为,在征服者这个角色中包含着这样一种意思:他就是权威,即只有这位征服者才能知道,是什么在使这个共同体运转,以及在这个共同体的生活中,什么东西和什么人是有价值的,什么东西和什么人是没有价值的。结果呢,他总是什么也不知道,所以这也就是为什么他的征服最终只是招致本身的失败。[是以圣人退其身而身先]
……我们用以对待这种观点的狂妄态度恰与我们的教育程度成反比。
土地的特性,有力地决定了生活在它上面的人的特性。[人在地球上,土地很重要。但地球存在,因为光的适当,并随之有气风、水。]

生态学意识
资源保护是人和土地之间和谐一致的一种表现。[主体、环境]
遵纪守法;行使投票权利;参加某些组织,并在你自己的土地上来进行实践,以证明资源保护是有利可图的。其余的事情则由政府来做。[身体力行、宣传教育:健康幸福。]
就土地的利用而言,它激励的也仅仅是开明的个人的权利。
当人们问到为什么规则制订不出来时,回答是,社会还没有做好支持它的准备,在制订规则之前,必须先进行教育。
……这个法令是一部漂亮的社会机器,但它却因为有两个汽缸而患有咳嗽病。因为我们过于胆怯,太急于求成,以至于我们不能告诉农场主们其义务的真正意义。[GDP,以经济建设为中心,发展是硬道理,汽车工业,摩托时代。]在缺乏觉悟的情况下,义务是没有任何意义的。我们所面临的问题是要把社会觉悟从人延伸到土地。[以恢复建设生态文明为基础。]

土地伦理的代用语
在一个全部是以经济动机为出发点的资源保护体系中,一个最基本的弱点是,土地共同体的大部分成员都不具有经济价值。[01名的欲望]
我们还不具备土地伦理观,但我们至少都几乎接受了这样一种观点,即承认鸟儿就生物的权利的角度来说,也是应该继续存在的,而不论它们是否对我们有经济上的利益。[这世间万物,都存在或紧或疏的,或直接或间接的联系。]
森林,以及它的不同的树种,地面植物和动物的内部联系已被认为是固有的。
一个孤立的以个人经济利益为基础的保护主义体系,是绝对片面性的。[国家、人类,也一样。][以恢复建设生态文明为基础]

土地金字塔
一种用于补救和指导对土地关系的伦理观,是需要有一种智力上的想象的,即能把土地当成一种生物结构的想象。
植物从太阳那里吸收能量,这一能量通过一个被称做生物区系的路线流动着,这个生物区系可以由一个由很多层次组成的金字塔表示出来。
人类与熊、浣熊,以及松鼠共享着一个中间的层次,它们既吃肉,也吃植物。[杂食、肉食、素食]
食物链……这个体系的稳定性证明,这是一个高度组织起来的结构,它的功能的运转依赖于它的各种不同部分的相互配合和竞争。[生态系统]
土地并不仅仅是土壤,它是能量流过一个由土壤、植物,以及动物所组成的环路的源泉。食物链是一个使能量向上层运动的活的通道,死亡和衰败则使它又回到土壤。
通过植物和动物,并又回到土壤的能量的流动。……过分地使用……土壤流失。
水,和土壤一样,……[风光]
这个土地的图示——作为一种能量的运行的图示,表达了三个基本的观点:
1、  土地不仅仅是土壤;
2、  当地的植物和动物保持着能量运行的通畅,其他的动植物[入侵]则可能做到,也可能做不到;
3、  人为的变化,与生态学上的变化相比,是一种不同序列的变化,它具有的影响比意愿中的,或意料中的要更为广阔。
这些观点,综合起来看,提出了两个基本的问题:土地能够使它自己适应这种新的序列吗?理想中的变化能在很少采取激烈行为的情况下完成吗?
因此,西欧有一个具有抵抗力的生物体。它的内在的作用在应变上是坚韧、灵活和有抵抗力的。无论变化多么激烈,至今,这个金字塔一直在发展着某种新的对策,用这个对策为人类,也为大部分其他当地的动植物保护着它的可居性。
日本似乎是在没有混乱的情况下发生着激烈转化的另一个例子。
大部分其他文明化的地区,以及某些还是刚刚接触到文明的地区,则呈现出各种混乱的状态。……在不大先进的地区,对土地的比较良好的使用方式可能仍然阻止着这种混乱。在墨西哥、南美、南非,以及澳大利亚,一种激烈的和在不断加速的损耗正在进行着,不过,我不能预料其前景。
这种几乎是世界范围内的土地上所呈现出来的混乱,就好似一只动物的身体得了病。只是尚未达到彻底的混乱和死亡的程度。一块土地复原了,但却在某种程度上降低了复杂性,并且降低了它承载人类、植物和动物的能力。
历史和生态学上的综合证据似乎提出了一个总的推论:认为改变的激烈程度越小,在金字塔中的重新适应的可能性就越大。[无为清静]
一切从密度上的所得都受到报酬递减律的制约。[30物壮则老]

土地健康和A—B分歧
因此,一种土地伦理反映着一种生态学意识的存在,而这一点反过来又反映了一种对土地健康负有个人责任的确认。健康是土地自我更新的能力,资源保护则是我们为了了解和保护这种能力的努力。
每个专业中的A组都认为,土地就是土壤,从而它的功能就是生产农产品;而B组则认为土壤是生物区系,因此它的功能大概要比较广阔。
在野生动物专业中……运动和肉类……






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作者 Re:[文献]《沙乡的沉思》读书笔记 [Re:hyf0407]
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结论
我不能想象,在没有对土地的热爱、尊敬和赞美,以及高度认识它的价值的情况下,能有一种对土地的伦理关系。所谓价值,我的意思当然是远比经济价值高的某种涵义,我指的是哲学意义上的价值。
土地伦理观在发展过程中所面临的最严重的障碍,是这样一个事实:我们的教育和经济体系是背离,而不是朝向土地意识的。很多中间人和无数的物质新发明,把真正现代化的人和土地分割开来了。[TRC]
对土地的生态理解的要求之一,是懂得生态学,但并不意味着要与“教育”同步前进。事实上,较高的教育似乎还在微妙地躲避着生态学的概念。对生态学的了解并不来源于带生态学标签的课程。
不要把合理的土地使用当成一个单独的经济问题来考虑。
当一个事物有助于保护生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候,它就是正确的,当它走向反面时,就是错误的。[为健康打分]
当然,不言而喻,经济上的可行性限制着什么可以做,什么不可以做的范围。这是从来如此的,而且也将总会如此。经济决定主义者套在我们脖子上的,而我们现在需要挣脱的那种谬论确认,经济决定着所有的土地使用。这显然不是事实。无数的大量的行动和态度,即也许是组成土地关系中的大部分的行动和态度,是由土地使用者的口味和爱好所决定的,而不是由他的钱包。大部分土地关系是靠投入的时间,事先的考虑、技巧,以及信念所运转的,而并不是靠现钱。作为一个土地使用者的思想,也是如此。[钱不是万能的,但没有钱,是万万不能的。有一点就够。简单的物质生活,自在的精神享受。乐活的关键问题不在钱,所以乐活的人,几乎任何时候都可以轻松而自豪地说,不差钱。单车,不差钱;帐篷,不差钱;充气船,不差钱;……]
保护主义被证明是由无用的,甚至是危险的良好意愿筑成的,因为它既缺乏对土地,也缺乏对经济性的土地使用的批判性的了解。我想,无庸置疑,当伦理的边疆从个人推向社会时,它的意识上的内容也就增加了。[个人,社会,自然(宇宙)/时空……]
对正确行动的社会认可,也就是对错误行动的社会否定。[倡导,比批判更易接受。]






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作者 Re:[文献]《沙乡的沉思》读书笔记 [Re:hyf0407]
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附录一
未发表的序(一九四七年)
这些文章讨论的是土地的伦理学和美学问题。
--------------------------------------------------------------------------------
《沙郡年记》:生态平等主义的圣经,土地伦理的倡信书。
被美国纽约公共图书馆评为“本世纪自然写作领域的十大好书之一”,老罗斯福总统认为梭罗、缪尔、利奥波德的作品是可以并存于书架上的自然文学典范。
轻经典?自然美文馆。
媒体推荐
如果没有对土地的热爱、尊重和赞赏,或者不高度重视土地的价值,那么人和土地间的伦理关系就不可能存在。
  ——奥尔多?利奥波德
作者简介
作者:(美国)奥尔多?利奥波德 译者:李静滢

奥尔多?利奥波德(1887-1948),美国著名生态学家和环境保护主义的先驱,被誉为“美国新环境理论的创始者”、生态伦理之父。1935年,他与著名的自然科学家罗伯特?马歇尔一起创建了“荒野学会”,宗旨是保护面临被侵害和被污染的荒野大地以及荒野上的自由生命。1948年4月21日,因领居的农场起火,利奥波德在赶扑火的途中心脏病猝发逝世。如今,利奥波德已经被公认为野生动物管理研究的创始者。






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作者 Re:[文献]《沙乡的沉思》读书笔记 [Re:hyf0407]
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本读书笔记,大部分内容省略,只留关键词语,此部分内容可参见http://forum.eedu.org.cn/post/view?bid=19&id=52483&sty=1&tpg=1&age=0
[文献]生态经典——小毛评说《老子》全集 [精华]






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