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作者 关爱人心——小毛试说《老子》第二十三章 [Re:hyf0407]
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第1213896985楼于 2008-05-29 12:53 user profilesend a private message to usersend email to hyf0407search all posts byselect and copy to clipboard. 
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23.希言自然飄風不終朝驟雨不終日孰爲此者天地天地尚不能久而況於人乎故從事於道者同於道德者同於德失者同於失同於道者道亦樂得之同於德者德亦樂得之同於失者失亦樂得之信不足焉有不信
[譯文]不言政令不擾民是合乎于自然的。狂風刮不了一個早晨,暴雨下不了一整天。誰使它這樣的呢?天地。天地的狂暴尚且不能長久,更何況是人呢?所以,從事於道的就同於道,從事於德的就同於德,從事於失的人就同於失。同於道的人,道也樂於得到他;同於德的人,德也樂於得到他;同於失的人,失也樂於得到他。統治者誠信不足,就會有人不信任。

狐朋狗友,酒肉朋友,志同道和,患难之交……
不论怎么性质的,都是因为共同的爱好走到了一起。
同样,你伤害了别人,伤害就粘上了你,那么你也将受到伤害。这个是佛家经常讲的因果报应,其实,在马克思的理论中,不就是因果联系吗?那么在老子这里呢,也是一个道理。其实这个就正是道的一所在了,只形式不同而已,我们都窥见了一个自然的真理。
在社会政治上有一句话叫作“上有政策下有对策”,我看,用来诠释这个理论最好了。老子告诫统治者或者说上司,不要搞那么多的政令,其实就是不要浪费那么多的人力物力也就是精力了,有这个神气,还不如多做点实事呢!
现在教育一块,据说有的学校为了监控教师的出勤情况,用上了什么指纹机器,要是被我们的李先生知道了,他或许就是打一个哈哈罢。
其实说以人为本,到底要怎么做呢?不是挺简单的一件事情吗?教育不能搞时间战术,教师不能让缺乏时间的自由,他们够辛苦的了,拿点钱不容易了。当然,教师的素质是很有待提高的,提高这个素质就是关键。
现在党的十七大报告提出要“建设生态文明”,也不会很复杂啊,不就是以人为本嘛!在教育中体现出来,我觉得教育的节能就很实在。节约用电,节约用水,节约用纸,教材重复利用,经常开展一些户外健身娱乐活动,教师和学生平等享受,哪里要什么强制性教学啊?
人的心,在现在来看,是极缺乏关爱的。
这颗心养护好了,什么都好办,否则,再多再苛刻的“政令”还有什么用呢?所以在环境保护方面,有人也就提出要拥有一颗绿色环保的心。同样的道理嘛!
制度是一时的,心才可能永恒。
http://biker001.bokee.com/viewdiary.20081345.html






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作者 发问“高级动物”——小毛试说《老子》第二十四章 [Re:hyf0407]
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24.企者不立跨者不行自見者不明自是者不清(彰)自伐者無功自誇(矜)者不長其在道也曰餘食贅形物或惡之故有道者不處
[譯文]踮起腳跟想要站得高,反而站立不住;邁起大步想要前進得快,反而不能遠行。自逞己見的反而弄不明白;自以爲是的反而弄不清楚;自我誇耀的建立不起功勳;自高自大的不能保持長久。從道的角度看,以上這些急躁炫耀的行爲,只能說是剩飯贅瘤,因爲它們是令人厭惡的東西。所以有道的人決不這樣做。

做人要实在。
做事要塌实,要一步一个脚印,脚踏实地。
我们不能过高地估计自己的实力,或者不从实际出发头脑发热。那是做不好事情的!
我们也不可以自以为是,自我夸耀,自高自大的人是不能保持长久的。
从道的角度出发,这些行为都是急噪炫耀的表现,是我们所不欢迎的。
有道的人是不会这么干的。
我们人类中的大多数,现在就是处在头脑发热中,总以为自己是高级动物,一味地强调高级这个定语,却把动物这个中心词怠慢了。这是要出事的!环境污染,生态破坏,就是如此思想的伟大成果!难道不是吗?
自高自大不能保持长久,这有两个意思。一个是你可能取得一些辉煌的成绩,一个是这些成绩不可能保持长久。用现在流行的话来说,就是我们的GDP在快速增长,但是我们的这个增长是不可能保持长久的,因为我们的这个增长模式是不可持续的。一句话来说,就是非可持续发展。
引导这个潮流的思想,就是自高自大,自以为是。
http://biker001.bokee.com/viewdiary.20104094.html






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作者 敬畏自然——小毛试说《老子》第二十五章 [Re:hyf0407]
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25.有物混成先天地生寂兮曠(寥)兮獨立不改周行而不病(殆)可以爲天地母吾不知其名故強字之曰道強爲之名曰大大曰逝逝曰遠遠曰反故道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉王法地地法天天法道道法自然
[譯文]有一個東西混然而成,在天地形成以前就已經存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體,寂靜而空虛。不依靠任何外力而獨立長存永不停息,迴圈運行而永不衰竭,可以作爲萬物的根本。我不知道它的名字,所以勉強把它叫做“道”,勉強給它起個名字叫做“大”。它廣大無邊而運行不息,運行不息而伸展遙遠,伸展遙遠而又返回本原。所以說道大、天大、地大、王也大。宇宙間有四大,而王居其中之一。王取法地,取法天,取法“道”,取法自然。

道,是一种先于天地生的灵气。
这种灵气,我们姑且可以说是一种精神,一种灵魂的东西。或者正如我以前讲到的,是一种超越了我们时空的魂灵精气。它没有形体、声响的识别存在,是空灵寂静的。然而它的作用确是独立存在永不停息的。
自然万物运行的根本法则源自于这里,人类的活动又岂能例外?宇宙间道天地人(王)这四大,人就是效法地的,地是效法天的,天是效法道的。一切效法于自然,效法于道的表征。
敬畏自然,就是尊重道的存在。征服自然,你可以吗?
http://biker001.bokee.com/viewdiary.20116098.html






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作者 坐怀不乱——小毛试说《老子》第二十六章 [Re:hyf0407]
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26.重爲輕根靜爲躁君是以君子終日行不離其糧草(輜重)雖有榮觀燕處超然奈何萬乘之主而以身輕天下輕則失根躁則失君
[譯文]厚重是輕率的根本,靜定是躁動的主宰。因此君子終日行走,不離開載裝行李的車輛。雖然有美食勝景吸引著他,卻能安然處之。爲什麽大國的君主,還要輕率躁動以治天下呢?輕率就會失去根本;急躁就會喪失主導。

这是老子对大国统治者的进谏忠言罢。
不要轻率躁动,千万保持镇静安宁。
不要因为一时的感情冲动,就胡乱发号施令。
君子也爱美食胜景,但不会因此而乱了原则分寸,始终能够处之泰然。这就是厚重的表现,这就是静定所为。以静制动,坐怀不乱,多么高深的境界啊!
有了钱财,你多高兴;有了享受,你多兴奋;轿车空调好福气哦!呵呵,你知道你已经在躁动不安了么?你知道你们在躁动不安了么?
我们一起这样走下去,就渐渐失去了幸福的根本,失去了健康的主宰……
http://biker001.bokee.com/viewdiary.20118637.html






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作者 尊重老師——小毛试说《老子》第二十七章 [Re:hyf0407]
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27.善行無足(轍)迹善言無責備(瑕謫)善數不用籌策善閉無門閂(關楗)而不可開善結無繩索(約)而不可解是以聖人恒善救人而無棄人恒善救物而無棄物是謂襲明故善人者善人之師不善人者善人之資不貴其師不愛其資雖智大迷是謂要妙
[譯文]善於行走的,不會留下轍迹;善於言談的,不會發生病疵(有讓別人可以抓到的把柄而受人攻擊或責備);善於計數的,用不著竹碼子;善於關閉的,不用栓梢而使人不能打開;善於捆縛的,不用繩索而使人不能解開。因此,聖人經常挽救人,所以沒有被遺棄的人;經常善於物盡其用,所以沒有被廢棄的物品(可以變一般人認爲的垃圾廢物爲寶物)。這就叫做內藏著的聰明智慧。所以善人可以做爲惡人們的老師,不善人可以作爲善人的借鑒。不尊重自己的老師,不愛惜他的借鑒作用,雖然自以爲聰明,其實是大大的糊塗。這就是精深微妙的道理。

生态旅游要求我们不要在旅途过程或者目的地留下垃圾。
善于辩论的人,不会叫人抓到把柄。
精于算数的人,不必要计算器,口算就行了,据数学老师说,现在高中的重点班学生,基本的两位数加减,都依赖着计算器,这可很好哦!
圣人大善,没有谁会被他遗弃,也没有谁看来被他特殊照顾。
垃圾是什么?我们都晓得,是被放错了地方的宝物。班上调皮捣蛋的学生,只是不适宜在这个地方学习啊!
三人行,必有我师。作为学习的人,我们是去发现别人的优点,从而学习,或者借鉴。不要以为自己多聪明啊,那是大大的糊涂!
其实,道理一点也不精深微妙哦。关键是一颗谦虚的心在自己成就。
大自然,是我们最大最好的老师,不要不尊重她哦!
http://biker001.bokee.com/viewdiary.20194073.html






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作者 朴素纯真——小毛试说《老子》第二十八章 [Re:hyf0407]
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28.知其雄守其雌爲天下溪爲天下溪恒德不離複歸於嬰兒知其白守其黑爲天下式爲天下式恒德不差(忒)複歸於無極知其榮守其辱爲天下穀爲天下穀恒德乃足複歸於樸樸散則爲器聖人用之則爲官長故大制無割
[譯文]深知什麽是雄強,卻安守雌柔的地位,甘願做天下的溪澗。甘願做天下的溪澗,永恒的德性就不會離失,回復到嬰兒般單純的狀態。深知什麽是明亮,卻安於暗昧的地位,甘願做天下的模式。甘願做天下的模式,永恒的德行不相差失(沒有過失、差錯,與永恒的德行不違背),恢復到不可窮極的真理。深知什麽是榮耀,卻安守卑辱的地位,甘願做天下的川穀。甘願做天下的川谷,永恒的德性才得以充足,回復到自然本初的素樸純真狀態。樸素本初的東西經(欲望的發散利用)製作而成器物,有道的人沿用真樸,則爲百官之長,所以完善的政治是(一個整體)不可分割的。

知道什么叫做“强大”,但是并不追崇。这是道的德行修养。就像一个刚出生的婴儿,保持着一份与生俱来的单纯。
荣耀又为什么要去争夺呢?有人来把这一件事做好,不是我们的真诚期待吗?这才是最要紧的啊!何不安守即使卑辱的地位,又有什么不可以的呢?
朴素纯真是自然本初的状态,是不可以用来分割的,由此,我们便成就了一种最为伟大的精神!完善的政治,当然也如此,一切的完美和善也都是如此。
梁先生不也说过,希望自己以后不拿环保的什么奖项了。
健康、劳动是我们幸福的本质要求,是永恒不变的真理,怎么会错呢?
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作者 皇帝的坐骑——小毛试说《老子》第二十九章 [Re:hyf0407]
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29.將欲取天下而爲之吾見其弗得已夫天下神器也非可爲者也爲者敗之執者失之是以聖人無爲故無敗故無失凡物或行或隨或閉(覰)或吹或強(疆)或損(羸)或增(培)或落(墮)是以聖人去甚去奢去泰
[譯文]想要治理天下,卻又要用強制的辦法,我看他不能夠達到目的。天下的人民是神聖的,不能夠違背他們的意願和本性而加以強力統治。用強力統治天下,就一定會失敗;以強力把持天下,就一定會失去天下。因此,聖人不妄爲,所以就不會失敗,不會被抛棄。世人秉性不一,有的前行有的後隨,有的輕噓有的急吹,有的剛強有的贏弱,有的安居有的危殆。因此,聖人要除去那種極端的、奢侈的、過度的措施法度。

强扭的瓜不甜。老百姓一句话就说到了点子上。一切管理的学问都在合乎人性,要以人为本。极端个人主观的,过度的措施制度都不可能达到预期的目的。
人类对自然的索取,当然也有个度,我们把它称为生态的阀值。以前由于我们的科技能力有限,人口也很少,显然就在这个度内。
你想啊,以前皇帝的坐骑,也不过就是多了几匹好马,装饰得豪华了一些。现在不同,那是轿车、飞机,对空气的污染多大?
这当然只是一个生活小例子。还比如说老百姓日常生活,以前买猪肉都用稻草绳的,我小的时候就是这样,现在不了,用塑料袋,对土壤和水的污染多大?
现在不是哪一个人的问题,不是当官不当官的问题,是我们的生活方式、消费方式确实极端了、过度了,也是在一定程度上说奢侈了。不是吗?
(补充:世界能够满足每个人的需求,但是不能满足每个人的贪婪。)
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作者 不要迷失了方向——小毛试说《老子》第三十章 [Re:hyf0407]
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30.以道佐人主不以兵強於天下其事好還師之所處荊棘生焉大軍之後必有凶年故善者果而已矣勿以取強焉果而勿驕果而勿誇(矜)果而勿伐果而勿得已居是謂果而不強物壯則老是謂不道不道早已
[譯文]依照“道”的原則輔佐君主的人,不以兵力逞強於天下。窮兵黷武這種事必然會得到報應。軍隊所到的地方,荊棘橫生;大戰之後,一定會出現荒年。善於用兵的人,只要達到用兵的目的也就可以了,並不以兵力強大而逞強好鬥。達到目的了也不誇耀驕傲,達到目的了卻不自我矜持,達到目的了也不窮追猛打,達到目的卻出於不得已,這就是達到目的卻不逞強。事物過去強大就會走向衰朽,這就說明它不符合於“道”,不符合“道”的,就會很快死亡。

得人心者得天下。
战争发生的地方,民不聊生,遍布荆棘,大战之后,就是荒年了!爱民的人,怎么可能选择这一手段呢?
不得已要使用武力,达到目的就可以了,不会逞强没有止境。达到了目的也不会显耀。物极必反,太显强盛必定宣告自己的灭亡不远了。
据说,恐龙这样死去了;也有人担心我们人类会步后尘。
我们的能力确实看来很强大啊,所以竟然可以耀武扬威了!
你说,这不是无知是什么?
(补充:生产是为了满足我们的生存生活需要,当然不是为了口腹之欲,更不是为了满足我们的虚荣。解决了基本生存生活需要,我们就要满足了,不能去逞强好胜;难道非要在大自然面前显示我们的强悍无比吗?)
http://biker001.bokee.com/viewdiary.20245897.html






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作者 “扬刀三分罪”——小毛试说《老子》第三十一章 [Re:hyf0407]
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31.夫兵者不祥之器也物或惡之故有道者弗處君子居則貴左用兵則貴右故兵者非君子之器也不祥之器也不得已而用之鋒利(恬淡)爲上勿美也若美之是樂殺人也夫樂殺人不可以得志於天下矣是以吉事尚左喪[凶]事尚右是以偏將軍居左上將軍居右言以喪禮居之也殺人衆以悲哀泣(蒞)之戰勝以喪禮處之
[譯文]兵器啊,是不祥的東西。人們都厭惡它,所以有“道”的人不使用它。君子平時居處以左邊爲貴,用兵打仗時以右邊爲貴。兵器不是君子所使用的東西,是不祥的東西,萬不得已才使用它。最好淡然處之,勝利了也不要自鳴得意。如果自以爲了不起,那就是喜歡殺人。凡是喜歡殺人的人,就不可能得志於天下。因此吉慶的事情以左邊爲上,凶喪的事情以右方爲上,偏將軍居於左邊,上將軍居於右邊,這就是說要以喪禮儀式來處理用兵打仗的事情。戰爭中殺人衆多,要用哀痛的心情參加;打了勝仗,也要以喪禮的儀式去對待戰死的人。

“扬刀三分罪”,这是母亲经常告诫我们的。
想来,母亲她是多么的伟大啊!
见了《我与地坛》,我是很激动的,尤其去朗读的时候。曾经在课堂上,我就哽咽了,课都还没有讲完,幸亏很快就下课了,小燕子似乎观察到了我的表情,我一直是这么记忆的。
日本的军国主义分子我最痛恨——但是我一定要申明,我并不恨日本人,我们对任何民族都不应该是怀着愤恨的感情的。
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32.道恒無名樸雖小而天下弗敢臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫之令而自均焉始制有名名已既有夫亦將知止知止所以不危(殆)比(譬)道之在天下如(猶)川谷之與江海也
[譯文]“道”永遠是無名而質樸的,它雖然很小不可見,天下沒有誰能使它服從自己。侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下,百姓們將會自然地歸從於它。天地間陰陽之氣相合,就會降下甘露。人們不必指使它而會自然均勻。治理天下就要建立一種管理體制,制定各種制度確定各種名分,任命各級官長辦事。名分既然有了,就要有所制約,適可而止。知道制約、適可而止,就沒有什麽危險了。“道”存在於天下,就像江海,一切河川溪水都歸流於它,使萬物自然賓服。

无名质朴,独立不屈。
治理天下需要的是一种管理制度,其实就是制度文明,或者说党提出的一个政治文明。这种制度要求我们各有其责,各司其职,大家都有制约,从而都会适可而止。这样,就不会有什么危险了。
可以说,我们之所以有目前的问题,是没有这个制度,或者说这个制度不能做到大家都有制约。
(补充:个人崇拜的领导意志,是十分危险的!能人执政,全民监督,十分必要。)
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能人执政,全民监督,十分必要。

谏太宗十思疏
[唐]魏徵

臣闻求木之长者,必固其根本[1];欲流之远者[2],必浚其泉源[3];思国之安者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安,虽在下愚,知其不可,而况于明哲乎?人君当神器之重[4],居域中之大[5],不念居安思危,戒奢以俭[6],斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也。

凡百元首[7],承天景命[8],善始者实繁,克终者盖寡[9]。岂取之易,守之难乎?盖在殷忧[10],必竭诚以待下;既得志,则纵情以傲物[11]。竭诚,则吴越[12]为一体;傲物,则骨肉为行路[13]。虽董之以严刑[14],振之以威怒[15],终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人,载舟覆舟,所宜深慎。奔车朽索,其可忽呼?

君人者,诚能见可欲,则思知足以自戒;将有作[16],则思知止以安人;念高危,则思谦冲而自牧[17];惧满溢,则思江海下百川[18];乐盘游[19],则思三驱以为度[20];忧懈怠,则思慎始而敬终[21];虑壅蔽,则思虚心以纳下;惧谗邪,则思正身以黜恶[22];恩所加,则思无因喜以谬赏;罚所及,则思无因怒而滥刑。总此十思,宏此九德[23]。简能而任之[24],择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠[25]。文武并用,垂拱而治。何必劳神苦思,代百司之职役哉![26]

——选自中华书局标点本《旧唐书?魏徵传》
【注释】
[1]固:使……稳固。
[2]远:使……流得远。
[3]浚:疏通,深挖。
[4]当:主持,掌握。
[5]居域中之大:占据天地间的一大。《老子》上篇:“道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。”域中,天地间。
[6]以:用,行。
[7]凡百:所有的。
[8]景:大。
[9]克:能够。盖:表示不十分肯定的判断。
[10]盖:承接上文,表示推断原因。殷:深。
[11]傲物:看不起别人。物:这里指自己以外的人。
[12]吴越:吴国和越国。
[13]行路:路人。
[14]董:督责,监督。
[15]振:同“震”,威吓。
[16]作:兴作,建筑。指兴建宫室之类。
[17]谦冲:谦虚。自牧:自我修养。
[18]下:居于……之下。
[19]盘游:打猎游乐。
[20]三驱:一年打猎三次。《礼?王制》:“天子诸侯无事,则岁三田(猎)。”
[21]敬:慎。
[22]黜:排斥。
[23]宏:使……光大。兹:此。九德:指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。
[21]简:选拔。
[25]信者:诚信的人。
[26]百司:百官。

唐太宗即位初期,因隋鉴不远,故能励精图治。随着功业日隆,生活渐加奢靡,“喜闻顺旨之说”,“不悦逆耳之言”。魏徵以此为忧,多次上疏切谏,本文是其中的一篇。全文围绕“思国之安者,必积其德义”的主旨,规劝唐太宗在政治上要慎始敬终,虚心纳下,赏罚公正;用人时要知人善任,简能择善;生活上要崇尚节俭,不轻用民力。这些主张虽以巩固李唐王朝为出发点,但客观上使人民得以休养生息,有利于初唐的强盛。本文以“思”为线索,将所要论述的问题联缀成文,文理清晰,结构缜密。并运用比喻、排比和对仗的修辞手法,说理透彻,音韵铿锵,气势充沛,是一篇很好的论说文。

译文:

我听说,要求树木生长,就一定要加固它的根本;想要河水流得长远,就一定要疏通它的源头;想使国家安定,就一定要积聚自己的道德仁义。水源不深却希望水流得长远,根不牢固却要求树木生长,道德不深厚却想使国家安定,我虽然十分愚笨,也知道那是不可能的,更何况明智的人呢?国君掌握着帝王的大权重任,处于天地间至尊的地位,不考虑在安逸的环境中想到危难,戒除奢侈而厉行节俭,这也就像砍断树根却要树木长得茂盛,堵塞泉源却希望流水长远一样啊!凡是古代的君主,承受上天的大命,开始做得好的确实很多,但是能够坚持到底的却很少。难道是取得天下容易,守住天下就困难吗?大概是他们在忧患深重的时候,必然竭尽诚意对待下属,一旦得志,便放纵情欲,傲视他人。竭尽诚意,那么即使像吴、越 那样敌对的国家也能结为一个整体;傲视他人,那么骨肉至亲也会疏远得像过路人一样。即使用严酷的刑罚督责人们,用威风怒气恫吓人们,结果只能使人们图求苟且以免于刑罚,却不会怀念国君的恩德,表面上态度恭敬,可是心里并不服气。怨恨不在大小,可怕的只是百姓。百姓像水一样,可以载船,也可以翻船,这是应该特别谨慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车,这能轻视吗?身为君臣,果真能够做到:见了想要得到的东西,就想到知足以警戒自己;将要大兴土木,就想到要适可而止以使百姓安宁;考虑到帝位高随时会有危险,就想到要谦虚,并且加强自我修养;害怕骄傲自满,就想到江海是居于百川的下游;喜欢打猎游乐,就想到把三面追赶野兽,留一面放生作为限度;担心意志懈怠,就想到做事要始终谨慎;忧虑会受蒙蔽,就想到虚心接纳下属的意见;害怕谗佞奸邪,就想到端正自身以斥退邪恶小人;加恩于人时,就想到不要因为一时高兴而赏赐不当;施行刑罚时,就想到不要因为正在发怒而滥施刑罚。完全做到上述十个方面,扩大九德的修养,一定会得到很多补益。选拔有才能的人而任用他,选择好的意见而听从它,那么,聪明的人就会竭尽他们的智谋,勇敢的人就会竭尽他们的气力,仁爱的人就会广施他们的恩惠,诚实的人就会奉献他们的忠诚。文臣武将都得到任用,就可以垂衣拱手,安然而治了。何必劳神苦思,代行百官的职务呢!(顾伟列)

分析:
《谏太宗十思疏》是唐朝著名谏议大夫魏徵写给唐太宗的一篇奏疏。在这篇文章中,魏徵紧扣“思国之安者,必积其德义”,这个在当时历史条件下安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述,其主题是在于提醒唐太宗要想使国家长治久安,君王必须努力积聚德义,具体提出了居安思危,戒奢以俭等十个建议。魏徵敢于直谏,在贞观年间先后上疏二百余道,强调“兼听则明,偏听则暗”,对唐太宗开创的千古称颂的“贞观之治”起了重大作用。

作家介绍:
魏徵 (580 - 643 )
魏徵(580-643)字玄成,馆陶(今属河北)人,从小丧失父母,家境贫寒,但喜爱读书,不理家业,曾出家当过道士。隋大业末年,魏徵被隋武阳郡(治所在今河北大名东北)丞元宝藏任为书记。元宝藏举郡归降李密后,他又被李密任为元帅府文学参军,专掌文书卷宗。






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作者 Re:制度文明——小毛试说《老子》第三十二章 [Re:hyf0407]
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hyf0407 wrote:
简能而任之[24],择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠[25]。文武并用,垂拱而治。何必劳神苦思,代百司之职役哉![26]
译文:
选拔有才能的人而任用他,选择好的意见而听从它,那么,聪明的人就会竭尽他们的智谋,勇敢的人就会竭尽他们的气力,仁爱的人就会广施他们的恩惠,诚实的人就会奉献他们的忠诚。文臣武将都得到任用,就可以垂衣拱手,安然而治了。何必劳神苦思,代行百官的职务呢!(顾伟列)

分析:
《谏太宗十思疏》是唐朝著名谏议大夫魏徵写给唐太宗的一篇奏疏。在这篇文章中,魏徵紧扣“思国之安者,必积其德义”,这个在当时历史条件下安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述,其主题是在于提醒唐太宗要想使国家长治久安,君王必须努力积聚德义,具体提出了居安思危,戒奢以俭等十个建议。魏徵敢于直谏,在贞观年间先后上疏二百余道,强调“兼听则明,偏听则暗”,对唐太宗开创的千古称颂的“贞观之治”起了重大作用。

理想的政治境界是怎么样的?是无为而治.

文武并用,垂拱而治。何必劳神苦思,代百司之职役哉!
垂衣拱手,安然而治了。何必劳神苦思,代行百官的职务呢!

领导的职责更多的应该是在民主审议的基础上制定合适的制度,并积极鼓励全民的监督执行.用我们的话说是促进全民参与,建立完善公民社会.
这样领导轻松,全民也清闲而幸福快乐lh






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作者 自我永生——小毛试说《老子》第三十三章 [Re:hyf0407]
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33.知人者智自知者明勝人者有力自勝者強知足者富強行者有志不失其所者久死而不亡者壽
[譯文]能瞭解、認識別人叫做智慧,能認識、瞭解自己才算聰明。能戰勝別人是有力的,能克制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有的人,堅持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰,身雖死而“道”仍存的,才算真正的長壽。

了解别人是为智慧,这个别人同样是可以指代自然的。
认识自己才算聪明,这个自己同样可以指代人类的。
能够战胜自然当然说明你的有力,但是你可以战胜还是一个问题呢。
真正刚强有力的,还要算克制自己的弱点,克制自己的贪婪欲望。
人要在物质利益面前感到知足,而对精神世界的追求应该坚持不懈,这样,才算得一个有志向抱负的人。
没有失去本真的自我,这样的人才是永不衰败的,这样的人虽然形体当然要死去,但是他却达到了真正的长寿,融入了一种大生命的呼吸、从而获得永生……
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作者 欲望的存在——小毛试说《老子》第三十四章 [Re:hyf0407]
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34.大道泛(汜)兮其可左右萬物仗(恃)之以生而弗辭成功遂事而弗名有衣被萬物而弗爲主則恒無欲也可名於小萬物歸焉而弗知主則恒無名也可名於大是以聖人之能成大也以其不爲大也故能成大
[譯文]大道廣泛流行,左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭;完成了功業,辦妥了事業,而不佔有名譽。它養育萬物而不自以爲主。所以永遠沒有個人欲望,可以稱它爲“小”。萬物歸附而不自以爲主宰。所以永遠沒有個人名利,可以稱它爲“大”。正因爲他不自以爲偉大,所以才能成就它的偉大、完成它的偉大。

道是无所不在的。
万物有她而生长,依靠她成就功业,但是我们似乎都没有感觉到她的存在。
这就对了,因为她并不在乎自己的名誉,你成就了,是她最大的幸福和慰藉。
这样一种没有个人名利欲望的存在,在我们的世俗意识里,当然是小字辈了。
这样一种没有个人主宰欲望的存在,在我们的精神追求上,自然就是伟大了。
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作者 活个自在——小毛试说《老子》第三十五章 [Re:hyf0407]
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35.執大象天下往往而不害安平泰樂與食(餌)過客止道之出言淡兮其無味視之不足見聽之不足聞用之不可窮盡(既)
[譯文]誰掌握了那偉大的“道”,普天下的人們便都來投靠他。向往、投靠他而不互相妨害,於是大家就和平而安泰、寧靜。音樂和美好的食物,使過路的人都爲之停步。用言語來表述大道,是平淡而無味的。看它,看也看不見;聽它,聽也聽不見;而它的作用,卻是無窮無盡的,無限制的。

得“道”的人,就得了民心。
归顺得“道”的主,不会争名吃醋,大家和谐相处,可谓国泰民安!
音乐和美食,足以让行人止步;但是如果用语言来表述道的话,就显得平淡乏味了。
我也经常这样宽慰自己。因为道,是看不见摸不着的,但是她的作用,却不会有穷尽的一天。得了道的人,不一定要得到人的赏识;自己活得自在不也挺好的吗?
http://biker001.bokee.com/viewdiary.20312948.html






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作者 深藏不露——小毛试说《老子》第三十六章 [Re:hyf0407]
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36.將欲吸(歙)之必固張之將欲弱之必固強之將欲去之必固舉之將欲奪之必固與(予)之是謂微明柔之勝剛弱之勝強魚不可脫于淵國(邦)之利器不可以示人
[譯文]想要收斂它,必先擴張它。想要削弱它,必先加強它。想要廢去它,必先擡舉它。想要奪取它,必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明:柔弱戰勝剛強。魚的生存不可以脫離池淵,國家的刑法政教不可以向人炫耀,不能輕易用來嚇唬人。

声东击西,欲扬先抑,笑里藏刀,以柔克刚。
鱼离不开水,国家的刑罚利器不可以向人炫耀,不能轻易用来吓唬人;不得已而为之。所谓深藏不露也,是和为贵。
谦虚以求学,为什么要展现自己的才能呢?
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作者 不再贪婪——小毛试说《老子》第三十七章 [Re:hyf0407]
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37.道恒無爲而無不爲侯王若能守之萬物將自化化而欲作吾將鎮之以無名之樸鎮之以無名之樸夫將無欲不欲以靜天下將自正
[譯文]道永遠是順任自然而無所作爲的,卻又沒有什麽事情不是它所作爲的。侯王如果能按照“道”的原則爲政治民,萬事萬物就會自我化育、自生自滅而得以充分發展。自生自長而産生貪欲時,我就要用“道”來鎮住它。用“道”的真樸來鎮服它,就不會産生貪欲之心了。萬事萬物沒有貪欲之心,天下便自然而然穩定、安寧了。

道,就是自然无为,不妄作。
贪欲是每个人的本性,但不是道的本质要求。
面对贪婪时,我们要遵从“道”的自然法则,就是和谐共生。就物种生存而言,我们人类的发展是必须的,但是不可以贪,就是不能过分,要爱护其他生灵,其实就是爱护自己,这爱人爱己的哲学,就是道的本质。因为贪婪不可能促进自我的健康发展,也不是自生自灭,而是自取灭亡。
当我们生活的主流不再贪婪时,我们的生活就将恢复稳定、安宁。
所以,我提了一句:恢复建设生态文明。
http://biker001.bokee.com/viewdiary.21335357.html






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作者 人生佛陀——小毛试说《老子》第三十八章 [Re:hyf0407]
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38.上德不德是以有德下德不失德是以無德上德無爲而無以爲下德無爲而有以爲上仁爲之而無以爲上義爲之而有以爲上禮爲之而莫之以應則振(攘)臂而扔之故失道而後德失德而後仁失仁而後義失義而後禮夫禮者忠信之薄而亂之首也前識者道之華而愚之始也是以大丈夫處其厚不居其薄處其實不居其華故去彼取此
[譯文]具備“上德”的人不表現爲外在的有德,因此實際上是有“德”。具備“下德”的人表現爲外在的不離失“道”,因此實際是沒有“德”的。“上德”之人順應自然無心作爲,“下德”之人順應自然而有心作爲。上仁之人要有所作爲卻沒有回應他,於是就揚著胳膊強引別人。所以,失去了“道”而後才有“德”,失去了“德”而後才有“仁”,失去了“仁”而後才有“義”,失去了“義”而後才有“禮”。“禮”這個東西,是忠信不足的産物,而且是禍亂的開端。所謂“先知”,不過是“道”的虛華,由此愚昧開始産生。所以大丈夫立身敦厚,不居於淺薄;存心樸實,不居於虛華。所以要捨棄淺薄虛華而採取樸實敦厚。

这是老子最精辟的人生境界学说吧?
或者可以说,儒家孔夫子的“仁”和“礼”,在这里是没有什么分量值得夸耀的。
孔先生的道理,在我们这个凡俗的世间,倒也似乎确实更有意义一些。因为我们这些凡俗之人嘛,眼光总是短浅的,就要有仁义礼制来强引教化。
或者说,我就是没有这个用心,才在这里混成了老油条,呵呵……
仁义之人,很讨人欢喜,就像观音菩萨,但终究不会是佛陀的;你可以说,我们不必要观音吗?
阿弥陀佛!
存心朴实,不事浮华;舍弃浅薄,安守敦厚。
http://biker001.bokee.com/viewdiary.21384523.html






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作者 陋石美玉之争——小毛试说《老子》第三十九章 [Re:hyf0407]
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39.昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈穀得一以盈萬物得一以生侯王得一以爲天下正其致之也謂天無以清將恐裂謂地無以寧將恐發謂神無以靈將恐歇謂穀無以盈將恐竭謂萬物無以生將恐滅謂侯王無以正將恐廢(蹶)故貴必以賤爲本高必以下爲基是以侯王自謂孤寡不善(穀)是其以賤爲本也非歟故致數譽無譽故不欲稀少若玉(琭琭如玉)落落[珞珞]若石
[譯文]往昔曾得到過道的:天得到道而清明;地得到道而寧靜;神(人)得到道而英靈;河谷得到道而充盈;萬物得到道而生長;侯王得到道而成爲天下的首領。推而言之,天不得清明,恐怕要崩裂;地不得安寧,恐怕要震潰;人不能保持靈性,恐怕要滅絕;河谷不能保持流水,恐怕要乾涸;萬物不能保持生長,恐怕要消滅;侯王不能保持天下首領的地位,恐怕要傾覆。所以貴以賤爲根本,高以下爲基礎,因此侯王們自稱爲“孤”、“寡”、“不谷”,這就是以賤爲根本。難道不是嗎?所以最高的榮譽無須讚美稱譽。不要求琭琭晶瑩(美麗稀少)像寶玉,而寧願珞珞堅硬(普通衆多)像山石。

得道之人有安宁之灵性,如山谷之溪细水长流,无声不息。
贫贱为根本,坚持足下的土地,不追慕荣华富贵;不似晶莹剔透的美玉,安于坚硬不名的陋石。
阳光、土地,空气和水,最爱一个众生的拥有,一个无尽可比的物质财富!
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作者 无形空空de道——小毛试说《老子》第四十章 [Re:hyf0407]
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40.反者道之動弱者道之用天下萬物生於有有生於無
[譯文]循環往復的運動變化,是道的運動;道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物産生於看得見的有形質,有形質又産生於不可見的無形的“道”。

太极走圆弧线,却始终不离中心根本。然而,它却是最具变化而永恒稳固的。
我练习太极,全在锻炼身体。所以,我在跟我学习的几个生态小组志愿者面前,经常讲,我的太极只是用来健身;而名字也被我唤作:24式太极健身操。
确实,我学习太极,不过是大学中选修的,一直来,也就没有什么高人指点了,学的也就是皮毛。不过,我觉得有一个健身的法子,倒也很受用了!所以,要感谢那位先生。后来也把练习太极和领会道的精神结合起来,也真个相辅相成了。
太极练得有点摸样,道也觉得有所深益。天下万物都是来源形色的物质,而形色的物质自然产生于无色空空的道。太极的套路把握了,如果还能和以气息的呼入,而能贯注神气,那自然得了美妙的境界。不过,鄙人不才,这样的体验次数只是偶尔有之。
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作者 飞龙在天——小毛试说《老子》第四十一章 [Re:hyf0407]
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41.上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之弗笑不足以爲道是以建言有之曰明道若暗(昧)進道若退平(夷)道若險(纇)上德若穀廣德若不足建德若偷質真若變(渝)大白若辱大方無角(隅)大器晚成大音希聲大象無形道隱無名夫唯道善始且善成
[譯文]上士聽了道的理論,努力去實踐;中士聽了道的理論,將信將疑;下士聽了道的理論,哈哈大笑。不被嘲笑,那就不足以成其爲道了。因此古時立言的人說過這樣的話:光明的道好似暗昧;前進的道好似後退;平坦的道好似崎嶇險要;崇高的德好似峽谷;廣大的德好像不足;剛健的德好似怠惰;質樸而純真好像混濁未開;最潔白的東西,好象含有污垢;最方正的東西,沒有棱角;最好的器物,要很晚才可以成就;最好的聲響,聽來無聲無息;最大的形象,沒有形狀。道幽深隱逸,無名無聲。只有“道”,才能使萬物善始善終。

不同素养学识的人,遭遇到玄妙的道,有着不同的反映。
如果不被人嘲笑,那就不能成其为道了;所以行道的人不必用心于别人的鄙夷。而力行生态文明或者说环保主义的同志们,也不必懊恼,因为我们遇到了困难,那正说明我们的方向是多么的崇高与伟大!为大生命呼吸的人,当然是小人物所不能理解的,你在乎了这些人的言语,那么你不就抹杀了自己的学识素养吗?
高处不胜寒啊!曲高方才和寡。
大器晚成,大音希声。潜龙勿用,飞龙在天。那会飞云天的龙,有什么人可以见到呢?高处云天,自然没有了名与声,也当不会在乎这些东东。
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作者 阴阳交合——小毛试说《老子》第四十二章 [Re:hyf0407]
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42.道生一一生二二生三三生萬物萬物負陰而抱陽沖氣以爲和人之所惡唯孤寡不善(穀)而王侯以自稱也故物或損之而益或益之而損人之所教亦議而教之人強梁者不得其死吾將以爲學父
[譯文]道是獨一無二的,道本身包含陰陽二氣,陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態,萬物在這種狀態中産生。萬物背陰而向陽,在陰陽二氣的互相激蕩中産生新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不谷”,但王侯卻用這些名字來稱呼自己。所以一切事物,如果減損它反而會增加;如果增加它反而會減損。別人這樣教導我,我也這樣去教導別人:強暴的人死無其所。我把這句話當作教學的宗旨。

道是独一无二的,但是道又衍生出了阴阳,阴阳交合而化生出一种和谐的状态,在这样的状态中,万物就逐渐生成发展。万物生自阴阳,也包含着阴阳两面,阴阳互相磨合得以达成和谐的整体。
人们厌恶看来丑陋羞惭的东西,但是有德才修行的人和它们相处融洽。就像环保主义者热衷于步行和自行车,而鄙弃着体面的机动车;热衷于五谷杂粮,而鄙弃大气的山珍野味……
追崇强暴的人,不得善终。扬言征服自然的人,必定受到惩处。
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作者 不言之教——小毛试说《老子》第四十三章 [Re:hyf0407]
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43.天下之至柔馳騁天下之至堅無有入於無間吾是以知無爲之有益也不言之教無爲之益天下希及之矣
[譯文]天下最柔弱的東西,騰越穿行於最堅硬的東西中。無形的力量可以穿透沒有間隙的東西。我因此認識到“無爲”的益處。“不言”的教導,“無爲”的益處,普天下少有能趕上它的了。

天下最柔弱的东西是什么?水可以穿行在岩石之中,大地之下……
无形的闪电可以毁灭这个世界!
无为在哪里,不在乎那世俗的功名利禄;不言在何处,不高唱自己的崇高伟大:如此,人世间就少有人能够赶上了。
我加入了“自然之友”,只是因为当初迷茫中找到了她,我选择了作为一个永久的会员,是因为那“真心实意、身体力行,不做绿色救世主”的切实理念。由此,才成就了我的“三从四得”:

生态文明(环保)“三从四得”

环境保护
从我做起,
从小事做起,
从现在做起:

单车步行得健康,
绿色消费得时尚,
民间活动得朋友,
心灵清净得幸福。

——单车步行得健康,
选择以“步行-自行车-公交”为主的绿色出行方式
——绿色消费得时尚,
优先选购节能灯,再生纸等绿色环保产品
——民间活动得朋友,
参加或积极响应环保NGO的公益志愿活动,比如义务植树、垃圾分类、户外观鸟等
——心灵清净得幸福,
所有宗教,都在教人心向善。绿色环保的心,必然是一颗向善的心,向善的心是无比清净的,真正带给人不尽的幸福感受。
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作者 自在心灵——小毛试说《老子》第四十四章 [Re:hyf0407]
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44.名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病甚愛必大費多藏必厚亡知足不辱知止無險(不殆)可以長久
[譯文]聲名和生命相比,哪一樣更爲親切?生命和貨利比起來,哪一樣更爲貴重?獲取和丟失相比,哪一個更有害?(對名利)過分的愛就必定要付出更多的代價;過於積斂財富,必定會遭致更爲慘重的損失。所以說,懂得滿足,就不會受到屈辱;懂得適可而止,就不會遇到危險;這樣才可以保持長久的平安。

适可而止,知足常乐。
生命健康对我来讲,重于声名财货。所以,我才题言:关注生命健康,爱护生态环境。
良好的生态环境是个人生命健康的基本保障,也是个人幸福享乐的源泉。所以,我宁可简单的物质生活,也要自在的精神享受。
其实,只有简单的物质生活,才可以保障我们精神的自在安宁。
过分追逐名利使人心躁动,对生态环境的压力也很大,代价自然就更多;过分积聚个人财富,必然担心失去,这哪里还看得到大自然的美呢?如此看来,不正是遭致了更为惨重的损失吗?
内心自在安宁,如此平安长久。
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作者 草包与英雄——小毛试说《老子》第四十五章 [Re:hyf0407]
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45.大成若缺其用不弊大盈若空(沖)其用不窮大直若曲( )大辯若吃(訥)大巧若拙其用不盡靜勝熱躁勝寒清靜可以爲天下正
[譯文]最完滿的東西,好似有殘缺一樣,但它的作用永遠不會衰竭;最充盈的東西,好似是空虛一樣,但是它的作用是不會窮盡的。最正直的東西,好似有彎曲一樣;最卓越的辯才,好似不善言辭一樣;最靈巧的東西,好似最笨拙的;它們的作用都是不會終結的。清靜可以克服暑熱,躁動可以克服寒冷,清靜無爲可以統治天下。

人不可貌相。
其实这是对我凡俗一辈来讲的。圣贤智慧之人,哪里会不知道看来残缺的东西其实完美,看来空虚的东西无比丰富,粗笨的人其实才华卓越呢?修养深藏的人,我们的眼睛哪里发现得了哦?
但是一种人也可要误会了,以为草包是英雄!
清净可以制伏酷暑,躁动能够战胜寒冷,用来诠释健身也是很管用的。要不,唐僧哪里可以夏日里面比坐高台,内家的气血运行可以单薄试冬呢?
欲望的清净安息,自然无为,天下本来是需要统治的吗?
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作者 鲸鱼的“翅膀”——小毛试说《老子》第四十六章 [Re:hyf0407]
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46.天下有道卻走馬以糞天下無道戰(戎)馬生於郊罪莫大於可欲禍莫大於不知足凶(咎)莫慘於欲得故知足之足恒足矣
[譯文]治理天下合乎“道”,就可以做到太平安定,把戰馬退還到田間給農夫用來耕種。治理天下不合乎“道”,連懷胎的母馬也要送上戰場,在戰場的郊外生下馬駒子。最大的罪孽是自己無盡的欲望,最大的禍害是不知足,最大的過失是貪得的欲望。知道到什麽地步就該滿足了的人,永遠是滿足的。

知足者福。
以道治理国家,天下太平,战马都可以用来耕田了;治理天下不合乎道,那么怀胎的女子也要参加战斗了,在战斗中生产。这还用我们来证明吗?
所以啊,最大的业障就是无尽的欲望了,有什么战争不是因为欲望而产生的呢?
不知满足的欲望,就是祸害,就会有过失。而能够适可而止,知道满足的人,就有了一份永恒的福气。
自然给我们的物质够多了,可我们不满足,祸害也就来了。欺人太甚,弱者也有强大的反抗力量。孟子在《寡人之于国》里,不也早告诉了我们这一点吗?
不是不要欲望,而是要知足。所以我理解佛法也一样,不是不可以杀生,而是要适度,要是为了生命生存的必须。我觉得,杀生对于人来讲,是不可避免的。有人说和尚吃素,那么素食的蔬菜就不是生命了吗?
我以为,浪费就是杀生!为了补充营养,杀一只鸡、一只鸭,甚至一头猪、一头牛,为什么不可以呢?可是,我们全没有必要为了口腹之欲,让燕子没有了巢穴,让鲸鱼没有了“翅膀”,让熊没有了手脚,让猴子悲惨号叫,……
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作者 判断的智慧——小毛试说《老子》第四十七章 [Re:hyf0407]
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47.不出於戶以知天下不望(窺)於窗(牖)以知天道其出越(彌)遠其知越(彌)少( )是以聖人弗行而知弗見而名(明)弗爲而成
[譯文]不出門戶,就能夠推知天下的事理。不望窗外,就可以認識日月星辰運行的自然規律。向外奔波得越遠,所知道的道理就越少。因此,有“道”的聖人不出行卻能夠推知事理,不窺見而能明瞭“天道”,不妄爲而可以有所成就。

“耳听为虚,眼见为实”,这句话早就被人质疑了。
一个没有判断力的人,即使看见了什么,也不过是一个假象。得了道的人,根据各种渠道获得第二手资料,通过自己的智慧,可以推知天下的真理。
而为什么又说奔波在外,越远越少知道道的道理呢?
我们已经知道道的道理是清净无为,一个奔波在外的人,如果没有时间来总结、思考,怎么可能达到悟的层次呢?一个人在外野惯了,心容易躁动,自然不会有什么清净,本身就不是什么无为了。
我们还要注意一点,这里说的奔波在外,主要说的是远离了朴实的精神,或者可以说是去追寻熙熙攘攘的名利了,背离了自己内心安宁的呼唤。
所以说,不妄为才是成就。
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作者 Re:[文献]生态经典——小毛评说《老子》全集 [Re:hyf0407]
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很好的文章。gzgz





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作者 Re:鲸鱼的“翅膀”——小毛试说《老子》第四十六章 [Re:hyf0407]
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hyf0407 wrote:
“所以我理解佛法也一样,不是不可以杀生,而是要适度,要是为了生命生存的必须。我觉得,杀生对于人来讲,是不可避免的。有人说和尚吃素,那么素食的蔬菜就不是生命了吗?
我以为,浪费就是杀生!为了补充营养,杀一只鸡、一只鸭,甚至一头猪、一头牛,为什么不可以呢?可是,我们全没有必要为了口腹之欲,让燕子没有了巢穴,让鲸鱼没有了“翅膀”,让熊没有了手脚,让猴子悲惨号叫,……”


对以上观点,我个人提出一点不同的浅见:
吃植物当然也是杀生,因为我们不能不吃,所以只好选择意识比较低,痛苦比较少的生物来吃,植物身上百分之九十以上都是水,意识的成份很少,少到几乎不能感觉痛苦,植物还可以无性生殖,我们割下它们的枝叶,事实上对植物更好,它们会长得更大得漂亮,至于水果,那更不用谈了,当它成熟时,就会发出香味,并以鲜艳的颜色,甜美的味道,千方百计引诱我们去吃它,借以达到传播种子的目的。如果我们不摘来吃,就会过熟而掉落地上腐烂,种子也会因上面的大树遮住阳光,导致死亡的命运,所以吃植物、蔬菜是一种自然天成的趋势,对它们来说并没有任何痛苦。
而动物和我们人类一样,有喜有怒有情感,你杀它,它会感到痛苦,你割下它的头它不会再长出一个。

圣经旧约的第一章,上帝说:「我创造所有的动物做你们的朋友,协助你们,你们要管理牠们。」祂说祂为动物创造各种食物,每种动物都有不同的食物。但是祂没叫我们吃动物,祂没有这么说。祂说:「我创造一切食物,田里的蔬菜,树上的水果,味道都很甜美,又赏心悦目,这些都是你们的食物。」但是没有多少人注意到这点,很多圣经的信徒,不了解上帝的真意,还是继续吃肉。
来源:摘录于《圣十二福音》

经常有人不无懮虑的问,营养不足怎么办?实践证明,没有身体上的任何不适。理论上讲,食素,照样能获得充分的营养:
  首先,素食品的蛋白质相当丰富,各种坚果、瓜籽中的蛋白质达30%,谷物约含10%,豆类中的蛋白质含量更高,近40%,是肉类的两倍,豆皮的蛋白质更高达50%,且大豆中的蛋白是完全蛋白,更易为人体所吸收。
  人们常常用肉类进补,其实,肉类是各种食物中最缺乏矿物质的食品,豌豆、小麦、燕麦所含的铁是牛肉的两倍,几乎每样植物中的铁质都比肉类高;再看钙质,每百克食物中所含的钙质(毫克),鸡肉为5,牛肉为8,猪肉为12,鱼为30,豌豆为71,香菇为125,木耳为207,紫菜为850,无疑,许多植物中所含的钙质都比肉类高。中国人普遍需钙,或因爱吃肉而致钙磷比例失调。
  脂肪提供热量,我们总以为只有肥肉是脂肪,其实,有些植物中的脂肪含量也很丰富,如核桃达66.9%;花生达48.7%,芝麻达48.23%,黄豆达20.20%;脂肪酸共有13种,动物性油脂中含6种,植物性油脂中却含全部,且动物性脂肪为饱和脂肪,胆固醇含量高,易引发血管硬化、高血压、心脏病,并利于癌细胞繁殖;植物性脂肪为非饱和脂肪,能促进胆汁酸排泄,减低胆固醇,避免心脏病和各种心血管病。因此,食素不会营养缺乏且可防病,单纯摄取动物性食品,却会营养不良而且找病。
大家不妨参考以下的素食营养成份表去准备你的膳食:
  醣____一切榖类、豆类、蔬菜的花叶茎根、瓜果、核仁。
  脂肪____一切豆类、核仁、植物油。
  蛋白质____一切谷类、豆类、核仁、芽菜。
维他命:
  维他命A、红萝卜、菠菜、南瓜、紫菜、辣椒、各种核仁、香蕉、豆腐、红米。
  维他命B1____米及面、豆类、各种核仁、芽菜、多种水果蔬菜、葵瓜子、维他命B2、豆类、各种核仁、芽菜、红萝卜、多种水果蔬菜、紫菜。
  维他命B3____米及面、乾果、芝麻、维他命B6、芽菜、全麦粉、香蕉、提子乾、花生、小麦草。
  维他命B12____紫菜、苜蓿、小麦草、维他命13、根茎类蔬菜、小麦草、叶酸、深绿色蔬菜、西兰花、花生、各种核仁。
  胆碱____各种豆类、酵母、小麦草。
  泛酸盐____所有然食品都有,芝麻、糙米、瓜子等特别多。
  全生酸____各种豆类、杏仁、全榖、小麦草。
  肌醇____核仁、各种蔬菜、黄豆、黍米、全榖。
  菸草酸____小麦草、苜蓿、枣、酵母。
  对苯胺酸____绿色蔬菜、小麦草、蜜糖。
  维他命C____所有水果、大部分蔬菜、紫菜、豆浆、小麦草。
  维他命D____蕃茄、红枣、芹菜、扁豆、苋菜、冬菇、苜蓿芽。
  维他命E____各种核仁、植物油、牛油果、叶类蔬菜、苜蓿芽。
  蛋黄素____黄豆、黍米。
  维他命F____植物油、葵瓜子、黄豆、小麦草、核果。
  维他命H____植物油、葵瓜子、黄豆、小麦草、核仁、椰菜花等蔬菜、全榖、豆类。
  维他命K____绿色蔬菜、黄豆、苜蓿芽、蜜糖。
  生物黄碱化物____各种水果、荞麦。
矿物质:
磷____几乎所有食物都有,以豆类、面、瓜子最多。

  锌____绿色蔬菜、芝麻、各种核仁、瓜子、全麦面、黄豆。
  铁____大多数绿色的蔬菜、豆类、小麦草、苜蓿芽、蜜糖、乾果、瓜子、小米。
  镁____深绿色蔬菜、全榖类食品、豆类食品、黍米、苹果、柠檬、小麦草、蜜糖、核仁。
  铜____核仁、豆类、蜜糖、提子乾、各种水果、菜茎根。
  钙____深绿色植物、花生、核桃、蜜糖、小麦草、苜蓿芽。
  钼____豆类、全榖麦片、深绿色蔬菜。
  钴____绿色蔬菜、水果、豆类、小麦草、提子乾。
  钾____全谷食品、各种蔬菜、豆类、葵瓜子、小麦草、苜蓿芽。
  钠____盐、发粉、芹菜、苏打粉、海带、小麦草。
  硫____卷心菜、芽甘蓝、小麦草。
  碘____紫菜、海带、发菜、昆布、粗海盐、洋葱。
  氯____全麦面粉、盐、黍米油、橄榄。
  铬____全榖麦片、酵母、黍米油。
  氟____多种蔬菜、茶、加氟的食水。
  硒____全榖、椰菜花、小麦草、酵母。
  矽____小麦草、蕃茄



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作者 Re:[文献]生态经典——小毛评说《老子》全集 [Re:hyf0407]
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我本人吃素十二年了,没有感觉营养不良的现象,反而身体非常健康,除几次感冒外,基本没什么病,同时也把吃素前的小毛病不药而医了,可以说:我是素食的受益者。





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