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作者 [文献]生态经典——小毛评说《老子》全集 [精华]
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(谨以此文献给在5-12四川汶川地震中遇难的生命。向所有死难的生命默哀,向营救遇难生命的生命致敬,向给予地震灾区其他救援和帮助的生命致敬!)

小毛试说《老子》,从今天开始 分类:《老子》(生态经典)2007.9.29 23:49 作者:骑士 | 评论:0 | 阅读:28
从今天开始,我打算分章次对《老子》进行生态文明角度的解读,以供参考,欢迎大家一起学习交流。也请方家指正,谢谢!
…… ……
骑士
“小毛试说《老子》”,已经告一段落了。不过,我总觉得这只是做了一个模糊的架子出来。计划还是要再做补充的。我想,在一个比较长的时间里,就通过写评论的方式增添一些新的想法或者好的材料。这里,还是用原来的一句话作结:(见下一评论)
发布时间:2008.1.4

小毛
後記:本整理參譯版,旨在簡潔明瞭,便於理解、記誦以求所用,能否見效,只留大衆評說。當然疏漏差池處在所難免,敬請方家指正。所有黑白之間,無外以求與人於己身心之康健,切勿他想妄念,謹此以告。阿彌陀佛!
发布时间:2008.1.4

生态文明志愿者:黄小毛
2008-5-19夜下载组合整理完毕

具体文字请见附件,另外我会尽快分章次把内容逐帖发布上来,以便各位斧正!

生态经典:小毛评说《老子》全集B-.doc (2008-05-19 21:42, 221 KB)


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hyf0407 edited on 2008-05-19 21:45


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作者 小毛试说《老子》第一章 [Re:hyf0407]
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第1213896985楼于 2008-05-19 21:50 user profilesend a private message to usersend email to hyf0407search all posts byselect and copy to clipboard. 
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1.道可道非恒道名可名非恒名無名萬物之始有名萬物之母故恒無欲以得(觀)其實(妙)恒有欲以見(觀)其用(徼)此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄衆妙之門
[譯文] “道”可以用語言來表述,但那樣,它就不是永恒的“道”了; “名”可以用符號來標明,但那樣,它就不是永恒的“名”了。無“名”,表述天地渾沌未開之際的狀況;有“名”,是宇宙萬物産生之本原的命名。所以,永遠沒有 “名”的欲望,就可以領悟“道”的奧妙;經常有“名”的欲望,就只能觀察體會到宇宙萬物的使用價值。“道”和“名”這兩者,來源相同而名稱各異,都可以稱得上玄妙、深遠。它玄妙、深遠,是宇宙天地萬物之奧妙的根本所在。

名的欲望是我们物质世界人们的一个认识误区,也是行动上、生活方式上的一个败笔。
面对大自然的物种,我们不必要知道他们的名,更重要的是,他们是我们地球的一分子,和我一样有生命,有意识,有生命的意识和自由!
不要为了我们的名,去砍伐树木成林,甚至森林。为着我们那可怜的一点温暖;
不要为了我们的名,去捕杀野生动物,甚至种群。为着我们那可怜的一点胃口;
不要为了我们的名,去截河造坝,甚至大量移民。为着我们那可怜的一点功利;
……
自然万物的价值远不是我们现在的使用发现,就只是那精神的审美而愉悦,已是多么无尽遐想!
玄妙深远了,至少是接近着宇宙的奥秘根本。
http://biker001.bokee.com/viewdiary.19639730.html






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作者 小毛试说《老子》第二章 [Re:hyf0407]
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第1213896985楼于 2008-05-20 18:30 user profilesend a private message to usersend email to hyf0407search all posts byselect and copy to clipboard. 
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2.天下皆知美之爲美斯惡已天下皆知善之爲善斯不善已故有無相生難易相成長短相形高下相盈音聲相和前後相隨恒也是以聖人處無爲之事行不言之教萬物作而弗始生而弗有爲而弗恃功成而弗居夫唯弗居是以不去
[譯文]天下人都知道美之所以爲美,那是由於有醜陋的存在。天下人都知道善之所以爲善,那是因爲有惡的存在。所以有和無互相轉化,難和易互相形成,長和短互相顯現,高和下互相充實,音與聲互相諧和,前和後互相接隨——這就是永恒的道理。因此聖人用無爲的觀點對待世事,用不言的方式施行教化;聽任萬物自然興起而不爲其創始。生養了而不佔有,有所作爲和幫助而不霸道,功成業就而不自居。正由於不居功,就無所謂失去了。

曾经在课堂上讲穆旦的《赞美》时,我也是主要讲解了一个重点:带血的赞歌。
我们的时代最好不要出现什么英雄,因为那是灾难的同行者。比如说抗日英雄,说明我们在抗日,在经历着战争。现在共产党也推出什么廉正的典型,那又说明了什么呢?
梁从诫先生也经常告诫自然之友的会员们说,我们不要把自己当作绿色的救世主,我们不过是一个凡夫俗子,我们需要的,就是从身边的小事做起,真心实意、身体力行。是啊,如果我们呼唤救世主,那么就无非是在推卸自己的责任!如果我们把自己当作救世主,那么也就是越俎代庖,是有为,是居功。依据老子的话,那是不可以的。
真的希望我们这个生存环境有所改善,关键就是从我做起,从小事做起,从现在做起,给世人一个示范的作用;从而去影响别人,让别人知道,我们的生活才是健康的、快乐的,才可能长久幸福。否则,没有被效仿的现实意义,让别人以为你是一位神圣,或者完全不顾公众利益而污染环境等等,都是不行的。
不做救世主,也不嚷嚷。我是自在的,做好自己的事情,让世人以为我是自在的,是幸福的,让世人也能够羡慕我,效仿我,这就是一个功成业就了,即使想居功,又怎么居得起来呢?
http://biker001.bokee.com/viewdiary.19687858.html






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作者 小毛试说《老子》第三章 [Re:hyf0407]
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3.不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不爲盜不見可欲使民心不亂是以聖人之治也虛其心實其腹弱其志強其骨恒使民無知無欲使夫智者不敢爲也爲無爲則無不治矣
[譯文] 不推崇有才德的人,使老百姓不互相爭鬥;不珍愛難得的財物,使老百姓不去偷盜;不顯耀足以引起貪心的事物,使老百姓的內心不騷亂。因此,聖人的治理原則是:消除老百姓的心機,填飽老百姓的肚子,削弱老百姓的爭鬥意識,增強老百姓的筋骨體魄。永遠使老百姓不會有投機智巧的欲望,使那些有才智的人也不敢妄爲造事。聖人順應自然,按照“無爲”的原則去辦事,那麽天下就沒有治理不好的了。

健康就是最大的财富!
作为社会行为的导向,媒体宣传一定要注意,政府贤德更要有这个意识。哪个意识呢?
不要给别人那些个富贵的驱使,奢侈的驱使。比如说幸福啊,就必然要有房子、有车子、有票子等等什么“五子登科”啊。那不过是社会的一个玩笑而已。我们许多的人倒是当真了。其实,这些物质的拥有,并不是幸福的根本。我觉得,心灵的充实,安宁,一个人活得自在,有自我的原则和追求,那才可能是幸福的。对于我来说,也必然就是幸福的了。
现在的人,不是在追求着健康,而更多的是面子。吃饭,出行,那得有排场!
但是长远地想,对我们地球的资源将是多大的消耗——我们姑且不说浪费吧,反正资源是要用的。光消耗还是小事情,在这个消耗的过程中,我们留下了多少垃圾,制造了多少的污染,水体的,空气的,土壤的,都来了……
全民健身,是很好的事情。身体是第一位的,不容忽视。而只要大家关注了生命健康,其实也必然爱护起我们的生态环境。这个意思,可以参看我在博客里的其他文章。
http://biker001.bokee.com/viewdiary.19701486.html






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作者 小毛试说《老子》第四章 [Re:hyf0407]
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4.道空(沖)而用之又弗盈也淵兮似萬物之宗挫其銳解其紛和其光同其塵隱約(湛兮)似或存吾不知其誰之子也象帝之先
[譯文] 大“道”空虛無形,但它的作用又是無窮無盡的。博大精深啊,它好象萬物的祖宗:消磨它的鋒銳,解除它的紛擾;調和它的光輝,混同於塵垢;隱逸不見啊,又好象客觀存在。我不知道它是誰的後代,似乎是天帝的祖先。

真正道的精神是隐逸难见的,而能够体会道的人,又无处不见道的踪影。
生态文明的精神,我认为,其实就是道的精神。生态文明是无处不能体现的。你吃饭,是否留下饭粒,甚至是装了一大碗又吃不了几口?你出行,压根就没有想到可以步行的,而几步远的距离都要开车?如果有电梯的楼层,你或许是上个二三楼都懒得步行?如果有空调,你是否不觉得热,也要打开到甚至20度以下,以便享受清凉或者说提前步入冬季过过瘾?
这当然违背了道的精神!
道是讲求自然的,顺其自然。人的脚生来是要步行的;天气热了,当然要出点汗才好。否则,违背自然的法则,人是要闹出病来的。比如空调就出了一个大家熟知的专业病。
http://biker001.bokee.com/viewdiary.19712444.html






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作者 小毛试说《老子》第五章 [Re:hyf0407]
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5.天地不仁以萬物自生自成(爲芻狗)聖人不仁以百姓自生自滅(爲芻狗)天地之間其猶管袋(橐叠)與虛而不盡動而愈出多聞數窮不若守於中
[譯文] 天地無所謂仁慈,並不仁愛,對待萬事萬物就像對待芻狗一樣,任其自生自滅。聖人也不仁愛,同樣像對待芻狗那樣任老百姓自作自息。天地之間,豈不像一個風箱嗎?它空虛卻不會枯竭,越鼓動風卻越多,生生不息。政令繁多反而使人困惑,不如保持自己的中正虛靜。

保持自己的中正虚静,几个人可以?更不必说官员了罢。
政府要员,都巴不得上镜。要让天下人都知道自己在这个官位上,就必须有自己的主张了!而且最好这个主张能够时时翻新,显得自己的与时惧进?只是苦了老百姓。
一般人也是如此了,领导有了主张,总是要逢迎的,否则,自己如何混下去了,而且是要紧跟领导的精神才好!
其实人嘛,作好自己的事情就是。要顺应自然,不能听凭他人使唤,哪怕是领导呢!
只要我们走的是顺应自我的路子,这个路子其实必然不会伤害他人的利益,那么,领导的指示,又为何必须服从呢?我们的民主,就不存在了,不是么?一定要努力争取自己的权利,要敢于对领导说“不”。如果一切都遵循领导的,那么领导成了什么?成了我们的规则,成了我们的主宰?实质上,领导能够成为我们的主宰吗?
同志们,领导不是主宰我们的,是服务我们的!当然不是服务“我”的,而是我们,是大众!
我们千万不能要领导成了主宰,成了核心。除非他是顺应了自然的,是代表了大众利益的。
就说我们的生态环境,现在看来,有哪个可以代表大众的利益呢?不过是为富有的人说话,为经济开发的人服务。这样的领导,我们能听从他吗?
为了我们的大众的利益,我们不能!
我们要争取我们的权利,有谁敢阻碍,我们就要反抗,就要阻止!
作为领导,就要为人民大众服务,为子孙后代想想。我们要顺应民意,顺应大众的心意,为人民大众的利益服务。而不是经济,不是经济巨头,尤其是现在这个社会,经济财富集中在少数人手中。如果只是为了经济,那么我们将损失惨重!我们要中正虚静,不为名利所诱惑,不被经济冲昏了头脑!
http://biker001.bokee.com/viewdiary.19722362.html






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作者 小毛试说《老子》第六章 [Re:hyf0407]
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6.穀神不死是謂母性(玄牝)母性(玄牝)之門是謂天地之根綿綿兮其若存用之不盡(勤)
[譯文] 道(谷神)永恒不滅,這就是玄妙的母性。玄妙母體的産門,就是孕育和生養天地萬物的本原。連綿不絕啊,它無法看到卻客觀存在,作用不會窮盡停止。

道,也就是说的谷神。这个谷,不是稻谷,而是山谷,是有容乃大而处下的山谷。谷是存在的,但是又有几个人能够见到呢?你看,我们看见的只是远方的山峰。但是,山峰是山谷孕育和生养的啊!
我们大家追求着经济的发展,这个是很显现的,大家都看得到。但是,我们看不到的是经济发展的后面是什么?
经济发展要有生态环境的资源,要有生态环境来容纳废弃物品。虽然我们似乎看到老子讲谷的作用是不会穷尽停止的,但是可不是说我们可以任意来糟践她!
母亲的阴户养育了我们,可是有谁不会去捍卫着她呢?
有,大地母亲的阴户,现实是在被可以说是已经丧尽天良而或者不觉的子女们糟践着!
生态环境中的资源被肆意虐夺,而丢下了不知怎样肮脏的垃圾来说回馈我们的母亲!这和当年的日本鬼子强暴我们的母亲姐妹有什么区别呢?或者还要说,我带来了帝国的血脉?
不要以为我说得过分了,实际是作孽的人比我说的还要可怕,还要过分!
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作者 小毛试说《老子》第七章 [Re:hyf0407]
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7.天長地久天地之所以能長且久者以其不自生也故能長生是以聖人退其身而身先外其身而身存不以其無私歟故能成其私
[譯文] 天長地久,天地之所以能長久存在,是因爲它們不爲了自己的生存而自然地運行著,所以能夠長久生存。所以,聖人遇事謙讓不爭,反而能領先衆人;將自己置之度外,反而保全了自身而能生存。這不正是因爲他無私嗎?所以能夠成就自己的生存利益。

人有至少两个我,一个自我,其实就是大我;一个小我,是比较狭隘的一个我。
自我不会随着年龄的增长或者社会交往的日深而改变,她是永恒的不便实质,可以说是一个人的所谓内心天良吧,如果用佛教的话来说,或许就是那个人人皆具有的那个佛性了。而小我不一样,它是会时常变换的。一般来说,自我是和自然同一的,和天地同一,和道同一,是隐性的;而小我是比较自私的,一直在被外界所左右着,是显性的。
我们要求得心的安宁,其实就是回归到自我,是对心灵的观照,是对自我的内省。我们这样的心理活动,也是企图将小我和自我合一,或者说让这个看来自私恍惚的我回归到不变的永恒之道——这个是肯定行的,我也以为这样就是宗教作为修炼的过程了。
在现实的社会中,是小我和大我分离得严重了。小我远离大我太远,就会企图脱离大我,事实上不乏这样的人,最终是走向了可悲的死亡,比如袁世凯等。而现在,主要的表现是大家为了小我的物质追求,背弃了大我的精神需要。
怎么讲呢?
我们追求着经济的发展,在抹杀着自然环境的魅力。我们希望坐着小轿车旅行,却一步步退化了我们的双脚,也切断了我们和大自然亲密接触的联系;还不止呢,伴随着的是空气和噪音的污染,以及道路建设对土地的侵吞。
因为小我的自私欲求,大我生存利益的基础在受到威胁。大家想想,如果我们的这个小我背弃了大我,我们的未来将是一个什么样的景象?
http://biker001.bokee.com/viewdiary.19744537.html






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作者 小毛试说《老子》第八章 [Re:hyf0407]
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8.上善若水水善利萬物而不爭處衆人之所惡故幾於道居善地心善淵與善仁言善信政善治事善能動善時夫唯不爭故無過(尤)
[譯文] 最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭,留處衆人都不喜歡的地方,所以最接近於“道”。最善的人,居處善於選擇地方,心胸善於保持沈靜而寬大,與人交往善於真誠、友愛,說話善於遵守信用,爲政善於精簡處理而把國家治理好,處事善於發揮所長,行動善於把握時機。這些作爲只是謙讓不爭,所以沒有過失,也就不會犯錯。

一个大善的人,怎么会去争斗呢?
真的善良的人,没有必要去争斗。他争斗什么呢?
一切的财富都是大家所有的,也就是我所有的。因为大家的利益就是和我同一的。你的名利也是我的,我为什么要和你争斗呢?如果你的名利不是为了大家,那么我争过来又有什么意思呢?
你建造工业园,在我们的耕地上,这样的财富我争过来做什么?再说,这个是称得上财富的么?不!这个是把财富毁灭了,成为一堆垃圾,碍我的眼睛的!也更伤我的心。我还有心和你去争么?
善的人,是善于居住的,他和天地为一。
这样的人,心胸能不保持沉静和宽大吗?
这样的人,和别人交往不会真诚、友爱吗?
这样的人,怎么不会遵守信用?
治理国家,处理政治事物,所有的行动都力求精简,顺应自然,发挥各自的长处,各得其所。因为所有人的工作,都是为了大家。
一定要记到,善的人,是和大我在一起的,是和道同一的。没有人可以毁灭他,也没有人能污蔑了他,又有谁可以来杀害他呢?
在利益面前,我们没有必要争斗,自然也不会有什么过失,也不会犯错误了。
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作者 小毛试说《老子》第九章 [Re:hyf0407]
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9.持而盈之不如其已磨(揣)而銳之不可長保金玉滿堂莫之能守富貴而驕自招(遺)其禍(咎)功成(遂)身退天之道也
[譯文]自持豐盈滿足,不如適時消停;顯露鋒芒,銳勢難以保持長久。金玉滿堂,不能夠守護保藏好;富貴並且驕橫,那是自己招來禍患。事情做好了,要謙讓收斂,這是自然的道理。

谦虚使人进步,骄傲使人落后。
这个不仅要作为是学习的态度,更应该是人生的法则。一个人太过显露自己并且很张扬,似乎要告诉所有的人自己有多么了不起,那当然是越来越被人看到自己的缺点,因为这样的人是不会有进步的。
同样的,如果一个人要太显富,那是要遭劫匪或偷盗的,甚至是丢了身家性命!
这个都是自己招来的祸害,怎么可以怨得别人呢?
收敛谦让,是自然的道理。
化作人类一个种来讲,也是这个样子的。我们不要以为自己是天下最神圣厉害的角色,以老大自居,以为可以战胜自然!
有这样的胸襟魄力当然好,说明我们有上进心,有闯劲。但是客观上,我们本身就是自然的一份子。自然比我们无论从年纪还是修养上,都要大而甚至无边了。
我们应该以谦虚的态度,来友好地学习交流,和自然界同样的生灵交往,平等友好的。这样,我们才能够长久生存下去,并且活得开心、幸福。
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10.載營魄抱一能無離乎團(摶)氣致柔能如嬰兒乎洗(滌)除監(玄)鏡(覽)能無疵乎愛民治國能無以爲乎天門開合(闔)能爲雌乎明白四達能無以知乎生之畜之生而弗有爲而弗恃長而弗宰是謂玄德
[譯文]精神和形體合一,能不分離嗎?聚結精氣以致柔和溫順,能像嬰兒的無欲狀態嗎?清除雜念而深入觀察心靈,能沒有瑕疵嗎?愛民治國,能遵行自然無爲的規律嗎?感官與外界的運動變化相接觸,能寧靜嗎?明白四達,能不用心機嗎?讓萬事萬物生長繁殖,生養萬物而不佔有,幫助萬物而不邀功,作爲萬物的長者而不主宰他們,這就是“玄德”。

自然无为,是道的大德!
无为不是不作为,只是不张扬,只是不妄为,是顺应自然而为。
现在的生态环境问题不过是因为人们的妄为造成的,妄为就是妄自尊大,满以为自己是老大,可以为所欲为,战胜大自然。
多么狂妄的人啊!
人啊,多么狂妄的一个种,当不是这样来体现自己的高级哦!
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作者 Re:[文献]生态经典——小毛评说《老子》全集 [Re:hyf0407]
little224


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作者 Re:[文献]生态经典——小毛评说《老子》全集 [Re:little224]
hyf0407


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little224 wrote:
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谢谢鼓励ws
也谢谢老大,给了我这样一个自由的舞台,让我发出自己内心深处的声音.其实也是在重温当时的思考.
呵呵,或许很多时候的回忆,都多少带着一些自恋.
也好,不至于一个人的时候太寂寞无聊.
生命,当发现有了自己,其实也就不再孤单了罢.
一个人的生活,也挺好的,自由自在tq






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作者 小毛试说《老子》第十一章 [Re:hyf0407]
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11.三十輻同一輪(轂)當其無有車之用也和泥(埏埴)以爲器當其無有器之用也開門窗(鑿戶牖)以爲室當其無有室之用也故有之以爲利無之以爲用
[譯文]三十根輻條彙集到一根轂中的孔洞當中,有了車轂中空的地方,才有車的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋,有了門窗四壁內的空虛部分,才有房屋的作用。所以,“有”給人便利,“無”發揮了它的作用。

有的东西似乎是我们一般人不大能理解的,但他确是真理。
什么东西都有它存在合理的一面,其实,这更应该说是以自然原来的物种为要。我的意思是,我们不能因为自己的短浅认知,去判定物种的价值,比如说熊掌、鱼翅、藏羚羊皮毛等。这些我们看来的“有”,是给了我们便利,金钱的便利;但是我们看不到的“无”,确是它们内在根本的价值,基本生命的价值,基本生命的权利,和我们人类平等活着的权利!这个作用,对这些物种来说是当然重要的,对我们人类来说,一时似乎没有影响,但正是一般人的这种思维,才看不到长远的利害关系,所以我开始用了一个词:短浅。
有“道”的人,是和短浅无缘的。他看得更深沉,更久远,也更拥有着永恒的幸福而可以如戏人生,虽然看来也如一般人,喜怒哀乐。
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作者 小毛试说《老子》第十二章 [Re:hyf0407]
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12.五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口傷(爽)騎馬打獵(馳騁畋獵)令人心發狂難得之貨令人行妨是以聖人之治也爲腹不爲目故去彼取此
[譯文]繽紛的色彩,使人眼花繚亂;嘈雜的音調,使人聽覺失靈;豐盛的食物,使人舌不知味;縱情狩獵,使人心情放蕩發狂;稀有的物品,使人行爲不軌。因此,聖人的處世法則就是:但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛,所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。

简单的物质生活,自在的精神享受。
我经常用以勉励也或鞭策警醒自己。
老子多英明,感谢这位先生!
多少人在纸醉金迷中迷失了方向?
多少人在酒肉杯盘后失去了原则?
多少人在喧嚣都市中空虚烦躁?
尽情放纵着自己,没有了边际,是令人觉着可怕的。
珍稀的物品,让多少人去争斗,而我们为了得到什么呢?
珍稀物种在走向灭绝,其实多少曾经的已经不在……
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作者 小毛试说《老子》第十三章 [Re:hyf0407]
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13.寵辱若驚貴大患若身何謂寵辱若驚寵爲上辱爲下得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚何謂貴大患若身吾所以有大患者爲吾有身及吾無身吾有何患故貴以身爲天下若可寄天下愛以身爲天下若可托天下
[譯文] 受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐,把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什麽叫做得寵和受辱都感到驚慌失措?認爲得寵是尊貴的,受辱是卑下的,得到寵愛就格外驚喜,失去寵愛就驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什麽叫做重視大患像重視自身生命一樣?我之所以有大患,是因爲我有自己身體的意識;如果我沒有自己身體的意識,我還會有什麽禍患呢?所以,珍貴自己的身體是爲了治理天下,天下就可以寄予他;愛惜自己的身體是爲了治理天下,天下就可以託付他。

这里我们要注意,在老子论述中,似乎存在矛盾的地方,其实不然。
前部分李先生告诉我们,一个人要做到宠辱不惊,必须是没有了自己的身体,也就是不要把我们的意识局限在自己的个体。我们的生活目的是大家,是大我,而不应该是一个狭隘的小我,一个自私的个体的我,否则,我们就会患得患失,会导致得意忘形,或者是失意自闭。
后部分李先生又讲,要珍贵自己的身体,这不矛盾了吗?不!我们还是回到那个大我小我来吧,请再仔细看李先生的话,珍贵自己的身体是为了治理天下,也就是要把自己的身体和大我同一起来,为大我服务,这样的人,天下自然可以托付寄予给他了。
在大我的得失面前,这样的人会感到欣喜和忧虑。比如我们这个世界,具有那生态文明思想或者纯粹点说是信仰的人,面对地球环境污染生态破坏的现状,是多么的忧虑啊;当和同样为保护生态环境的人在一起战斗,获得哪怕一点成就的时候,又是多么的兴奋啊!
这样的人,世界应该托付寄予给他们。可是现实并不这么简单……
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作者 太极与道——小毛试说《老子》第十四章 [Re:hyf0407]
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14.視之不見名曰夷聽之不聞名曰希搏之不得名曰微此三者不可致窮究故混而爲一一者其上不亮(徼)其下不暗(昧)繩繩兮不可名複歸於無物是謂無狀之狀無物之象是謂模糊(惚恍)迎之不見其首隨之不見其後執古之道以禦今之有能知古始是謂道紀
[譯文] 看它看不見,把它叫做“夷”(無色);聽它聽不到,把它叫做“希”(無聲);摸它摸不到,把它叫做“微”(無形)。這三者無法深入追究, 它們原本就是渾然一體的。渾然一體的狀態,它的上面既不顯得光明亮堂;它的下面也不顯得陰暗晦澀,無頭無緒、延綿不絕卻又無法用名字來稱謂,一切運動又回復到無形無象的狀態。這就是沒有形狀的形狀,不見物體的形象,這就是若有若無、閃爍不定的“惚恍”景象。迎面碰著它,看不見它的前頭,跟著它,看不見它的後頭。把握著亙古存在的“道”,來駕馭現實存在的具體事物。能認識、瞭解宇宙的初始本原,這就叫做認識“道”的規律。

这个无形实有的“道”,我以为,练习过太极的人会很有体悟罢。或者说,看了张三丰的太极功夫,也能领会一二的。
太极,以我虽初浅的认知,但也以为确是形气神的初步深入。而比之入“道”,自然就是形气神的统一了,所以也几乎看不了什么形了罢。那是何等高深的境界,我自然没有达到的潜质,但是以为用来锻炼身体,养生健身是全可以获得利益的。自己以为,那夏不害热,冬不畏寒的身体,就是最大程度地来源于太极的功用。
初学太极者,我来教习,先有热身预备操,主要是活动关节,拉开韧带,比如先给我跑个1000米左右,再摇头晃脑、伸展手脚,摆臀压腿等。然后学习基本的猫步、云手和抱球。接下来才是架子套路的示范,分解。基本掌握后,再授以呼吸,让人觉得气血贯穿有序以至获得神清气爽的效益,从而全身无形而不得见寒暑了。若曰:刺骨寒风来,不着肌肤,而化作通透一体。如此可见迎面碰到,不见前头,也不见后头,没有了具体的形身,但精气犹在,与天地合一。
如此,不正感悟了天地自然的奥妙么?也体会到大我小我的同一,不就真的认识了什么为“道”吗?
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作者 真神的名分——小毛试说《老子》第十五章 [Re:hyf0407]
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15.古之善爲道者微妙玄通深不可識夫唯不可識故強爲之容遲疑(豫)兮其若冬涉川顧慮(猶)兮其若畏四鄰莊重(儼)兮其若客消散(渙)兮其若冰化(淩釋)敦兮其若樸混兮其若濁曠兮其若穀孰能濁以止靜之徐清孰能安以久動之徐生保此道者不欲盈夫唯不盈是以能舊(蔽)複新
[譯文]古時候善於行道的人,微妙通達,深刻玄遠,不是一般人可以理解的。正因爲不能認識、瞭解他,所以只好勉強地形容他說:他小心謹慎啊,好像冬天踩著水過河;他警覺戒備啊,好像防備著鄰國的進攻;他恭敬鄭重啊,好像要去赴宴做客;他行動灑脫啊,好像冰塊緩緩消融;他純樸厚道啊,好像沒有經過加工的原料;他渾厚寬容,好像不清的濁水;他曠遠豁達啊,好像深幽的山谷。誰能使渾濁安靜下來,慢慢澄清?誰能使安靜變動起來,慢慢顯出生機?保持著這個“道”的人不會想著要追求滿足。正因爲他從不要滿足,所以能夠讓故舊的更新。

得道的人,不论什么时代,都是那么的微妙通达,深刻玄远,自然是一般人没有法子来理解的罢。
我也曾经讲过,我是佛家的,也是基督的,当然更可以说是道家的,还可以说是共产主义的。既然这么讲了,在一定程度范围里,那自然也不能归入任何一类来了。
曾经和一位姑娘相识,她应该说是一位很好的基督信徒了,我因为对她的善良发现与情感的萌动,也和她参加过几次家庭教会。在那里,我深切认识到教会的一个优势品牌,那就是音乐的宣传作用和道德教化。也有过一件我很为得意的论争,或者只是在我心里发生过?
那是什么呢?
教化说,耶酥基督是世间唯一的真神,就比如假币有很多种,但美元是唯一合法的货币。当然这个货币只能是在美国来说了。在美国,美元是唯一合法的货币,那么中国呢,就是人民币了,日本是日元,英国是英镑……
我当然没有否定神的意思,相反,我实际上很认同耶酥基督是世间唯一的真神。但是,我同时并不否认佛陀也是世间唯一的真神,还有太上老君等各个教种供奉的神主。
这是为何?
很简单,和我们说的货币一样,美国用美元,中国用人民币,日本有日元,英国有英镑等等,但同时无非都是各国合法的货币,都是交换商品的媒介替代。神灵也一样啊,不过是在不同的国家种族或者地域人群里有不同的名字而已。
老子的道,就是如此,它无处不在,无处不显出它的英明,但谁又看到它的突出了呢?
保持道的人不追求满足,不显出自己的突出存在,他是何等的平凡啊!不正是现在那些生态文明思想的追寻者与实践者吗?他们从不要那人类物质世界的满足,那些被誉为远古的物件,在他们看来是何等的亲切使用!蒲扇、自行车、布鞋、手帕……
有哪个得道的人茫然地追求着轿车、空调、熊掌、鱼翅、象牙、裘皮大衣吗?
不在那人类的物质世界的满足,却坚决捍卫那大自然的美好和谐物质,阳光、空气、土地和水!这些是故旧的,当然也是更新的!它们可以用故旧和更新来分别吗?这些,可以用满足来诠释吗?
什么是得道中人啊?哈哈……
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作者 我们太狂妄——小毛试说《老子》第十六章 [Re:hyf0407]
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16.致虛極守靜篤萬物並作吾以觀其複夫物蕓蕓各複歸其根歸根曰靜靜曰複命複命曰常知常曰明不知常妄妄作凶知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久終身無險(沒身不殆)
[譯文]盡力使心靈的虛寂達到極點,使生活清靜堅守不變。萬物都一齊蓬勃生長,我於是考察其往復的道理。那萬物紛紛蕓蕓,各自返回它的根本。返回到它的根本就叫做清靜,清靜就叫做回歸到生命。回歸到生命就叫自然,認識、瞭解了自然規律就叫做聰明。不認識自然規律就會舉止輕狂,舉止輕狂就會造成禍害。認識自然規律就會無所不包,無所不包就會坦然公正,公正就能周全,周全就符合自然,自然就是“道”,道才長久,終身不會有危險。

清静无为,为一自然无为,为一道的无为,老子的无为。
内心的虚静安宁,才是我们人生的作为和追求。无论人类和别的生物,都是要一起生存发展的,否则就不是自然,就没有了生命的真谛。否认了这一点,就是人的愚昧无知了,就是要把人定位在高级的层面不能下来,就是要忘乎所以,要丢弃了人的根本属性——自然的一部分。这样,我们就失去了生命的根本,就没有了生命的资格,就是在招呼着祸害。因为,我们没有认识到自然的规律,我们举止轻狂,躁动不安的疯狗迟早是要闹出祸害的!
认识了自然规律,就会包容那一切,因为一个我就是一个大家。有了一个大家的自我,自然是公正坦然的,自然也是周全的。这样做了,就是得了道,就会长久而没有了危险。
可是,我们还是融入了人类物质的世界,几乎是不可以自拔了!我们太狂妄了!我们正在酝酿着一个莫大的祸害……
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作者 各司其职、相安无事——小毛试说《老子》第十七章 [Re:hyf0407]
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17.太上不知有之其次親之其次譽之其次畏之其次侮之故信不足焉有不信悠(猶)兮其貴言哉功立(成)事成(遂)百姓皆曰我自然
[譯文]最好的統治者,人民並不知道他的存在;其次的統治者,人民親近他;再次的統治者,人民稱讚他;更次的統治者,人民畏懼他;最次的統治者,人民輕蔑他。統治者誠信不足,人民才不相信他。最好的統治者是多麽悠閒啊,他很少發號施令。事情圓滿成功了,老百姓都說:我們本來就是這樣的。

让老百姓自然发展,不去烦扰,就是一个统治者该做的;其实,他看起来是没有做什么的嘛。对了,这就是治理国家的艺术啊!
人和自然的关系同样如此,我们不必要做什么,无为是最大的对自然生态的爱护!不是说在朝鲜和韩国的那个军事线上,生态环境恢复得最好吗?
你看今天我们这些环保人提倡大家做的是什么啊,不吸烟、少开车、不要猎杀野生动物、不要乱砍滥伐、节约水电、不用一次性用品……
人民安居乐业,各司其职,人类活动不侵犯其他生物领地,大家就相安无事了!
这也就是本来的面目。
这也就是我们的可持续发展的前景,
是我们的和谐社会蓝图,
是我们全民永恒幸福的保障!
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作者 我们拒绝英雄——小毛试说《老子》第十八章 [Re:hyf0407]
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18.大道廢有仁義智慧出有大僞六親不和有孝慈國家昏亂有忠臣
[譯文]大道被廢棄了,才有提倡仁義的需要。聰明智巧的現象出現了,欺瞞詐騙才會盛行。家庭父子、兄弟、夫婦之間出現了糾紛,才能顯示出孝順和慈愛。國家陷於混亂,才能見出忠臣。

回想我在讲《赞美》的时候,就运用了这个思想,说我们不需要英雄的时代。因为如果有了英雄,说明我们这个时代是不和谐的,比如战争的英雄、抗洪的英雄、禁毒的英雄……
我们需要的是安定和平、和谐幸福,平凡的就是伟大的!
自然之友梁会长也有类似的心情说,什么时候我这样的人拿不到环保的奖项了,我就高兴。
因为我们的自然生态环境破坏了,才需要环保人士活动。如果大家都注意环保了,就没有必要来宣传了,就没有人拿奖了。热爱环保的人就可以做自己的其他事情了,就可以尽情享受美好自然了!
(补充:想想,由于环境问题的日益严重,诺贝尔和平奖竟然颁给了关注气候变暖的戈尔,这不能不说是我们的悲哀。难道说,我们期待着环境问题成为我们的和平问题?可是现实是这么的残酷,以气候变暖为主的生态环境问题,已经成为了我们的一个生存问题,一个关乎全球人类生命安全的问题!)
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作者 Re:[文献]生态经典——小毛评说《老子》全集 [Re:hyf0407]
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今天,为了简化
生态经典——小毛评说《老子》全集
这个名字,也为了更吸引一些眼球,以加大宣传普及力度,我给它另取了一个名字,叫做:生命隧道.

请诸位朋友依据下面方式帮助转帖:

[连载]《生命隧道》(全集)
http://forum.eedu.org.cn/post/view?bid=19&id=52483&tpg=1&ppg=1&sty=1#53298
gx




hyf0407 edited on 2008-05-27 18:52


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作者 抛弃世俗礼法——小毛试说《老子》第十九章 [Re:hyf0407]
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19.絕聖棄智民利百倍絕仁棄義民複孝慈絕巧棄利盜賊無有此三言也以爲文未足故令有所屬見素抱樸少私寡欲絕學無憂
[譯文]抛棄聰明智巧,人民可以得到百倍的好處;抛棄仁愛禮義,人民可以恢復孝順慈愛的本性;抛棄機巧私利,盜賊也就沒有了。聰明智慧、仁愛禮義、機巧私利這三者,作爲治理社會病態的法則是不夠的,所以要使人們的思想認識有所歸屬:保持純潔樸實的本性,減少私欲雜念,抛棄世俗禮法的學問,才能免於憂患。

老子的英明神算,在当前这个世道社会来讲,更是何等了得!治理现在这个社会的病态(也就是环境污染和生态破坏),用什么聪明智慧、仁爱礼义、机巧私利肯定都是不行的。现在我们唯一的选择是,使人们的思想认识有所归属:保持纯洁朴实的本性(关注生命健康,热爱大自然),减少私欲杂念(比如购买私家轿车、添置空调),抛弃世俗礼法的学问(请客从简,不要觉得没有面子;生活工作的服饰也要舒适简便,不要在意什么形象),才可能免于忧患。
如果不能如此,我们的忧患就不只是忧患了。
其实我们已经在经历着这样的现实问题,不是吗?
98洪水、非典、禽流感、温室效应导致的夏季高温(补充:2008年新春冰冻)等等。我们到底要怎么做呢?大家可以关注身边的一些生态环保民间组织,比如世界最知名的绿色和平、我国的自然之友和地球村等,当然也还有学校正成长中的生态小组。这些组织在博客里都有超链接。
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20.唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若人之所畏不可不畏荒兮其未央哉衆人熙熙如享太牢如春登臺我獨泊兮其未兆混(沌)沌如嬰兒之未孩疲累(傫傫)兮若無所歸衆人皆有餘而我獨若遺我愚人之心也哉衆人昭昭我獨昏昏衆人察察我獨悶悶惚兮其若海恍兮其若無所止衆人皆有以而我獨頑且鄙我欲獨異於人而貴食本(母)
[譯文]應諾和呵斥,相距有多遠?美好和醜惡,又相差多少?人們所畏懼的,不能不畏懼。這風氣從遠古以來就是如此,好像沒有盡頭的樣子。衆人都熙熙攘攘、興高采烈,如同去參加盛大的宴席,如同春天裏登臺眺望美景。而我卻獨自淡泊寧靜,無動於衷。混混沌沌啊,如同嬰兒還不會發出嘻笑聲。疲倦閒散啊,好像浪子還沒有歸宿。衆人都有所剩餘,而我卻像什麽也不足。我真是只有一顆愚人的心啊!衆人聰明乖巧,唯獨我迷迷糊糊;衆人嚴厲苛刻,唯獨我樸實厚道。恍惚啊,像大海洶湧;恍惚啊,像飄泊無處停留。世人都精明靈巧有本領,唯獨我愚昧而且笨拙。我願意一個人與衆不同,以守道爲貴。

这是老子内心世界的独白……
今天刚和学生讲了《智者的孤独》,就是有关对《荷塘月色》的朱先生的个人评价。当然,就我现知的情况,他远不能和老子相比了,但,大概的方向是有同在的。
老子自己以为是得到了道,但是因为得到了道,所以孤独了,却也愿意一个人与众不同,因为得到了道,总是难得的珍贵,怎么可能会舍弃她呢?
我已经得到了生态文明的信仰,预见了那个光明的前程,我怎么可能会舍弃呢?
众人都熙熙攘攘,兴高采烈,去追求那美好的前程似景;他们都是聪明灵巧的,精明能干的,只有我啊愚昧无知,十分傻气,整天介混混沌沌、迷迷糊糊,那是多么无聊的闲散啊,没有一点本领,没有一点出息哦。呵呵!
想想自己吹嘘拍马,得来了高升发财;想想自己无处不逢迎,哪里没有酒肉应门?再看自己也没有什么过意不去,得了民众奴才的钱物,自己有了功名利禄,可以买车买房,何愁没有美女裙带?
对待别人是多么苛刻严厉,我不是得了自己的钱么,你有本事也挣点花花?没有本事,你摆什么谱啊。
哎呀,我还是喜欢朴实厚道一点,穷鬼也风流哦,我爱大自然!
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作者 Re:穷鬼也风流——小毛试说《老子》第二十章 [Re:hyf0407]
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hyf0407 wrote:
这是老子内心世界的独白……
今天刚和学生讲了《智者的孤独》,就是有关对《荷塘月色》的朱先生的个人评价。当然,就我现知的情况,他远不能和老子相比了,但,大概的方向是有同在的。

(补充):
智者的孤独──对《荷塘月色》主题的再思考(封先勇)
《荷塘月色》(以下简称《荷》文)是朱自清教授于1927年7月在清华大学清华园写的一篇情景交融的著名散文。它诞生到现在已七十年了,其魅力却历久不衰,见仁见智的分析鉴赏文章也层见叠出。对《荷》文,笔者中学读过,大学读过,工作后多次讲授过,闲来无事还品玩过。对品评《荷》文的文章,每每看见均激动不已。但激动以后却发现,对关涉全文痛痒的几处,论者多轻描淡写,“蜻蜓点水”般一笔带过,即或论及,也语焉不详,大而化之,而对文后“1927年7月”这一时间概念却深挖细掘,极尽想像,附会到政治层面上去。朱先生有没有对蒋介石背叛革命制造白色恐怖的不满?作为身处非常时期的正直的知识分子,这似乎是毋庸置疑的。但是否仅此而已呢?我看未必!
摩挲玩味全文,我以为《荷》文表达的是一种“世人皆醉我独醒”似的智者的孤独情绪,是因自己高出于芸芸众生而不被人理解产生的知音难觅的喟叹和哀愁,同时也表达了作者对青春活力的憧憬。
支持我的观点的有两处:一处是《荷》文开头和结尾处对“妻”的叙写;一处是对古诗文《采莲赋》和《西洲曲》的大段引用。而这两处,恰恰被多数论者忽略。
(一)关于对“妻”的叙写
《荷》文对“妻”的叙写有两处:开头因“心里颇不宁静”,“我悄悄地披了大衫,带上门出去”,而“妻在屋里拍着闰儿,迷迷糊糊地哼着眠歌”,结尾处“我”受用完无边的荷香月色,精神跨跃时空局限,畅游于古诗热闹风流而又幽美的意境中,最后返回家,“轻轻地推门进去,什么声息也没有,妻已睡熟好久了。”这前呼后应的两笔,难道作者仅仅是为了串结文章,使文章圆满?问题并不那么简单。朱先生写文章是很注重结撰艺术的,朱先生撰文也很吝惜笔墨,他不会在短短的一千余字的散文结构中构思安排“妻”这一人物而没有深意!
我读《荷》文中的“妻”,每次均自然而然会联想到欧阳修《秋声赋》里的“童子”。在《秋声赋》里,欧阳文忠公对秋声发了一通高论,寓慨甚深。但结果呢,“童子莫对,垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧,如助余之叹息。”真是“知音世所稀”啊!人最怕的是寂寞,是渴望宣泄的时候没有人共鸣。寂寞的极致是连最知心的人也不理解自己。智者的孤独是一种曲高和寡的孤独。“童子”对欧阳修的外形是熟悉的,但对欧阳修的遭际和因一贬再贬而产生的满怀的伤秋情绪却感到枯燥乏味。我们可以想像,当欧阳修落笔“童子莫对,垂头而睡”的时候,那心中深沉的孤独只有当世界只剩下你一个人的时候你才能感觉到!
同样,《荷》文中的“妻”(朱先生实际生活中的妻是陈竹隐女士,但《荷》文中的妻显然超越了实际生活中的妻的含义,她只是一个用以在文章中表情达意的符号,一个意象而已。)对“我”那天晚上的心理起伏和行为举止也形同路人──“我”“心里颇不宁静”,“妻”一概不知,“迷迷糊糊哼着眠歌”;“我”出门走向荷塘,一路感慨,“妻”大约已渐入梦境了;“我”在荷塘边对良辰美景,激赏美妙荷塘和无边月色,“妻”大约早已畅游梦乡了;而“我”被蛙声蝉声带入现实,转而自由的思想沉醉于《采莲赋》和《西洲曲》描写的美妙、风流热闹的境界里时,“妻”更不知道了;当“我”经历了感情的波波浪浪,推门返家时,“妻已睡熟好久了”。
在这里,虽然笔者对“妻”睡觉的过程作了大胆推测,但细细一想这个推测是站得住脚的,因为由“迷迷糊糊”到“睡熟好久”必然有个时间衍进过程。文中,“我”虽然没有直接表达对“妻”不能与“我”同甘共苦的不满,(“苦”即是“不宁静”,“甘”则是面对荷塘月色美景的陶醉和对古诗文里风流热闹无拘无束生活的向往),但字里行间对“妻”的责备和不满我们会处处感受到:“我”在“不宁静”,“妻”却“迷迷糊糊”,此其一;其二,“我悄悄披了大衫”出门后,“一个人在这苍茫的月下”独处,这“独”字和“我且受用这无边的荷香月色好了”的“且”字,表达了作者对孤独寂寞的多少无可奈何的感慨啊!其三,“我”独赏荷塘月色以后,表达了对独处的无奈和对热闹风流的强烈渴求──“热闹是他们的,我什么也没有”,“那是一个热闹的季节,也是一个风流的季节”。而这热闹风流,“妻”本是可以给“我”的,她却独自享受睡眠!其四,结尾处一句“妻已睡熟好久了”,看似轻描淡写,实则蕴含有万千感慨,情味邈长。这绝不是如有些论者所说的写妻是为了烘托静谧的夜景,作者也绝不是对“妻”酝酿的静谧夜景报以欣赏的口吻,而是“哀其不幸,怒其不争”似的责备!
总之,《荷》文写“妻”虽只有两笔,但因处全文机扃,所以绝非闲笔。看似两处写“妻”,实则处处有“妻”。只写两笔,一可省却许多笔墨,见出朱先生“惜墨如金”的功夫;二可表现作者独运的构思匠心。真可谓“寥寥两笔,关涉全篇”啊!
(二)关于对《采莲赋》和《西洲曲》的引用
关于朱先生引用《采莲赋》和《西洲曲》的目的,历来论者看法不同。江泽纯在《荷塘寄苦情》中说:“这种含蓄的描写,不能不使人想到作者是以莲自况,和自觉怀才不遇而向往那熟悉的故乡了。”吴周文《读〈荷塘月色〉》认为“回首江南是慰藉自己苦痛寂寞心境的‘一条路’……诗人幻想着黑暗的天空能够自行的烟消云散,希望江南时期那种以文会友、呼朋引伴的斗争生活能够重新回到现实中来。”;还有人以为作者借花草美人表达了他对南方革命战友和革命形势的关心……这些都未能切中肯綮,有戴政治有色眼镜观照文章的嫌疑。
要真正弄懂《采莲赋》和《西洲曲》在文中的作用,首先就得弄懂以下问题:《采莲赋》和《西洲曲》究竟写的是什么内容?它为什么能引起作者的共鸣?引用这两处古诗文究竟表达了作者当时什么样的心境?
《采莲赋》是梁朝皇帝萧绎撰制的,属宫体文学范畴,内容是写一群美丽绰约的少女在风和日丽的暮春季节荡舟采莲的嬉戏,以及由眼前美景引起的对心上人的思念。《西洲曲》是南朝民歌中的名篇,全诗写一个女子对所爱之人的深长的思念,朱先生所引四句是写这个女子盼郎不至,“出门采红莲”,由“过人头”的莲花和如水的莲子触景生情,由“莲子”的谐音“怜子”勾起了对情郎的思恋,《采莲赋》写的内容“热闹风流”,洋溢着青春气息,《西洲曲》则写的单相思,写一个美丽女子外表含蓄而内心浓烈如火的思恋。
──由此可见,《采莲赋》和《西洲曲》有一个共同的主题,那就是赞美爱情、歌颂青春,它和关心南方革命战友和革命形势是风马牛不相及的,它和以莲自况和思念故乡也关系不大。
作者在衔接处说“忽然想起采莲的事情来了”。其实这“忽然”并不忽然,由眼前荷塘想起诗歌里的采莲,顺理成章,水到渠成。朱先生面对现实世界是孤独寂寥的,正因为孤独寂寥,所以他就在他的精神王国里幻化出一个热闹风流自由美好而又多情的世界来与之对抗,并满足自己的向往。只不过这种满足是暂时的,现实生活中是“无福消受”的。这里虽有“过人头”的莲花,却不见一些流水的影子,真是“花有意而水无情”啊!那么,现实生活中究竟有什么呢?有的是“什么声息也没有”。
所以我认为,对《采莲赋》和《西洲曲》的引用,是朱先生在孤独、冷清的现实世界中的一次快乐的精神畅游,它反映了朱先生对青春快乐、自由美好的憧憬,是对麻木不仁、对“我”一切心理活动全然不知全然不晓的局外人似的“妻”的生活态度的否定。
再回过头来,一般人认为“心里颇不宁静”是全文文眼,这似乎是没错的。但如果硬要说“不宁静”是因为朱先生对国民党背叛革命制造白色恐怖的不满,那就有点“以己之心,揣他人之腹”了。实际上朱先生在当时是奉行“暂时超然的好”的生活态度的,他很少关心共产党国民党,只是一个钻故纸堆的教授。他的“不宁静”实际上是一个“出淤泥而不染”的具有高洁品格的孤独的智者的“不宁静”,是一个渴望青春活力、美好快乐的孤独的智者的不宁静。这才是还原了的真实的朱自清,而不是被人为拔高了的朱自清。
(选自《名作欣赏》1998年第2期。有删节)






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作者 为谁怜悯——小毛试说《老子》第二十一章 [Re:hyf0407]
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21.孔德之容惟道是從道之爲物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物深遠幽冥(窈兮冥)兮其中有精其精甚真其中有信自古及今其名不去以閱衆始(甫)吾何以知始(甫)之然哉以此
[譯文]大德的形態,是由道所決定的。“道”這個東西,沒有清楚的固定實體。它是那樣的恍恍惚惚啊,其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊,其中卻有實物。它是那樣的深遠奧妙啊,其中卻有精質。這精質是最真實的,這精質是可以信驗的。從古到今,它的名字永遠不能廢除,依據它,才能觀察萬物的初始。我是怎麽知道萬事萬物開始的情況的呢?是憑藉這個“道”認識、瞭解到的。

道,在这里显得是多么的玄妙深奥。
其实,所谓深奥的东西,并不是什么神秘不可知的。道,你领会了,就可以依据她,认识了解万事万物,把握它们的实质。当然,现实中,我们总以为自己很聪明,觉得什么都懂了,或者说以为自己获得了事物本质的规律。显然,很多的时候,绝大部分的人,是在一个表象中徘徊,或者干脆拿着那错误的研究结果自欺欺人!
“牛奶补钙”就是一个自欺欺人的典型,当然或许自己本不愿意来骗人。人是渺小的,但可以不是骄傲的。人并不会一定就是那个没有能力获得那认知世界的钥匙的物种,老子就是一个证明!关键,还是我们要谦虚,要敬畏自然,敬畏这个我们面对的世界。不要以为自己高级到了哪里,我们不过就是大自然中的一个进化了的物种,是一个生物比较进化了的种。
这样的一个定位,就不可能否认我们的生物属性,也当然不会骄傲地以“高级动物”自居而藐视一切,把这整的一个世界搞得一团糟。
其实,这个世界我们并不能改变什么本质的东西。因为道的东西并不会因为我们的胡作非为而改变。聪明的你可以发挥想象,即使我们全破坏了生态环境,生物种都灭绝了,我们人类也消失了,地球还是存在的;甚至地球爆炸了,那么太阳系呢,银河系呢,是我们可以毁灭的了的吗?
我们要爱护生态环境,并不是说要可怜这个地球,可怜这个大自然,而是要可怜我们自己,可怜我们人类自己!你说呢?地球不必要我们去可怜,大自然不需要我们的怜悯,这就是“道”。
“关注生命健康,爱护生态环境”,就是我们的“道”,是分有到我们人类的“道”,依据这个“道”,我们就得了永恒的幸福快乐,我们就不可能去污染环境,破坏生态了。有谁愿意那“98洪水”重来,“非典”再次上演?我们都不愿意,当然类似的灾难不一定不会来,《后天》给了我们很好的答案。(补充:2008年新春的冰冻,证明了什么呢?)
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作者 贪与得的区别——小毛试说《老子》第二十二章 [Re:hyf0407]
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22.曲則全枉則正窪( )則盈舊(敝)則新少則得多則惑是以聖人抱一爲天下式不自見故明不自是故是非清(彰)不自伐故有功不自誇(矜)故長夫唯不爭故天下莫能與之爭古之所謂曲則全者豈虛言哉誠全而歸之
[譯文]委曲便會保全,彎曲便會伸直;低窪便會充盈,陳舊便會更新;少量採取便會獲得,貪多便會迷惑。因此有道的人堅守這一原則,作爲天下事理的範式。不自我顯露,所以明白通達;不自以爲是,所以是非清楚;不自己誇耀,所以得到功勞;不自我矜持,所以能長久。正因爲不與人爭,所以遍天下沒有人能與他爭。古代所謂“委曲便會保全”的話,怎麽會是空話呢?它實實在在可以做到。

道的价值是我们可以看得到的,可以摸得着的,更是我们可以感受到的,无论从正面,还是反面。
自然物象告诉了我们,因为它们是顺应了道的法则的。我们目前这个世界也告诉了我们,人类的贪欲是多么大,多么没有停止的意思!可是自己又没有什么能耐来解决问题,只是吃着老本。
大家都或许能想到,也担心着,哪天煤炭没有了,石油没有了,我们生活用电都很困难。
现在河流污染了,还在继续,我们将要喝什么来维持生命?
空气污染了,土壤也污染了,我是多么烦躁啊!
只剩着自己那个“无烟居”来躲避这个人的世间。我的居室内有两盏日光灯,几乎都不用了,我现在用的就是不久前买的那个台灯,够用了。11瓦的节能型台灯,整个居室不会那么光亮,倒也显得很静了。白天把门和窗都关了,同样是那么的静谧,独自享受了如夜的心情。这里是没有人被允许抽烟的,也表示着主人静养的意思。文明出入,有客人来访要遵守文明规范的意思,也有生态文明从这里教化延伸出去的想法。是的,生态小组的志愿者,通常都来这里找我,我们一起学习交流。他们是我精神的一份寄托,一份希望。尤其小燕子,我很喜欢的,她和这个小组一起成长,虽然还没有发展成什么规模,但从她的日记中可以看出来,她是在不断地成长起来……
小组的初衷,就是把这些希望成长的人联合起来,组成一个队伍,大家互相帮助,一起来学习交流。我想,这也是秉承了道的真谛,道的精神。我们不期望能够做成什么事业,我们只希望联合这个善良的美的心灵,哪怕只是存在于一定的时空里,我也是会感到满足的。
真心实意,身体力行。得了道的人,还在乎什么呢?自在而已,哪里会有什么闪失!
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作者 Re:贪与得的区别——小毛试说《老子》第二十二章 [Re:hyf0407]
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只剩着自己那个“无烟居”来躲避这个人的世间。









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hyf0407 wrote:

我的居室内

这是曾经的桌台,现在很少写字了han








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作者 Re:贪与得的区别——小毛试说《老子》第二十二章 [Re:hyf0407]
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hyf0407 wrote:

只剩着自己那个“无烟居”来躲避这个人的世间。我的居室内有两盏日光灯,几乎都不用了,我现在用的就是不久前买的那个台灯,够用了。11瓦的节能型台灯,整个居室不会那么光亮,倒也显得很静了。白天把门和窗都关了,同样是那么的静谧,独自享受了如夜的心情。









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